中國哲學的"路徑預設"(2)

成己成人之善治論

由於服膺於『萬物一體論』，在人生觀上，中國哲學認爲人最重要的是成就自己，成就他人。儒家以爲個人只有在與他人、社會、自然萬物的關係和交往中，在齊家、治國、平天下及參贊萬物化育的過程中，才能成就自己，進而成就他人。相對於儒家，道家則較爲『消極』，認爲人只有減少甚至放棄對名利之嗜欲，『見素抱樸』、『少私寡慾』，同時最大限度地減少相互干擾、相互限制，『魚相忘於江湖』，才能成就自己，進而成就他人。相反，西方以普遍主義和超越的原則――如柏拉圖『善』之理念、康德的『絕對命令』或者上帝的『訓誡』來規定人性，認爲人只有遵循這些原則，才能成就自我。

而要成就他人，必須有積建有爲的善治方略。儒家在社會政治觀上倡導民本主義理念。『民爲邦本』；『天視自我民視，天聽自我民聽』；『民之所好好之，民之所惡惡之』。就是說國家的治理應以民意，即人民的物質與情感的需要爲依歸。因此，尊重民意，滿足人民的物質與文化的需要，以民意而不是以統治者的私利爲標準，爲人民制定合情合理的政經措施，興利除弊，是國家施政所遵循的基本理念。

德治主義是與民本主義相配套的另一社會政治理想。中國人認爲，政治清明的關鍵不在威權及暴力刑罰，而在道德教化。『政者，正也』。中國人要求國家的管理者嚴格遵循規則，並以道德人格做人民的表率，用德禮教化人民。如果『自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本』，就可以使每個人各安其分、各守其位，就能使社會實現和諧。德治主義主張『選賢與能』，要求國家的管理者由有知識、有能力、有操守的社會賢達來擔任。所以，中國人非常看重官員的能力和操守。

『福利社會』政策是民本主義和德治主義之理念在社會實踐層面的落實。『福利社會』，即孔子所謂的『富之』『教之』，孟子所謂的『仁政』。中國人認爲，滿足人民物質方面的需要是國家生存的命脈。所以，國家最迫切的政策就是孟子所謂的『制民之產』，即讓人民有一定量的土地和職業，並實施『勸耕』、『勸農』、『和糴』、『義倉』之策，通過農工商業的活動使人民具備滿足生活需要的物質條件。同時，中國人有『均富』觀念，希望社會每一個人都應享受最基本的生活福利，也只有這樣人民才能擁戴國家，國家才能得到人民的支持而發展。當然，中國人的『均富』不是要財產完全公有，實行絕對的平均主義，而是反對社會貧富差距拉得過大。『不患寡而患不均』。中國人，不管是精英人物還是普通民眾，往往懷有『制民之產』的訴求，要求國家讓每個人都擁有一份自己賴以安身立命的產業，並通過宏觀調控來統籌社會貧富之均衡。當人民達到一定的富足後，還必須對人民『謹庠序之教，申之以孝悌之義』。即開辦學校，對人民進行教化，使人民知書達禮，息爭少訟，過上和睦的生活。在中國人看來，政府負有積極教化人民使之有知識、有教養的職責。在教化人民的過程中，官員既是教化的推動者，又是被教化者效仿的對象。這就要求官員自己必須修身養性、遵守社會準則，做人民的榜樣。還有，官員應該積極興辦教育，化民成俗，以德禮導引人民，把刑罰的使用減少到最低限度。如此，則是善治、善政。相反，近代西方社會政治觀則多講個人權利、重權力制衡、尚法治、輕視道德倫理。

綜上所述，中國哲學的宇宙論、本體論、思維模式、認識論、人生論乃至政治社會觀等方面之『預設』，其觀點密切相關，前後勾連，成爲一有機整體，並呈現出不同於西方哲學路徑的鮮明特色，這就是中國哲學思維特有的路徑預設。把握這種路徑預設，理解其與西方哲學之差異，並能相互理解，相互欣賞，相互批評，相互吸收，以熔鑄新的世界哲學和未來哲學。

（作者：王錕 單位：浙江師範大學法政學院）