論【道德經】中"道"的"無極"態

【道德經】第十四章曰：『視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。』

『搏』應是『摶(摶)』字，『摶』是用手抓的意思。『摶之不得』是『道抓而不得』。『夷、希、微』分別是對『不可見、不可聽、不可摶』的描述。

老子在此章連用了三個『不』，可謂極盡『不可名、不可字』：『視之不見』，是說道無形，目所不達，只能通過內觀才能體悟；『聽之不聞』，是說道無聲，耳所不聞，只有通過內聽才能體悟；『搏之不得』，是說道無物，觸之不及，只能通過明性才能體悟。

看不見的東西稱爲夷，聽不見的聲音稱爲希，觸摸不到的東西稱爲微。『夷、希、微』三者混爲一體，它上無光亮，下不晦暗，無法度量也無法命名，最終歸結爲本來就什麼都沒有。沒有一般物體所具有的表象；說起來有點恍恍惚惚，虛無縹緲；欲迎之卻不見其首，欲隨之卻又不見其尾。

【道德經】第一章講『無名，天地之始』，第五十二章中講『天下有始，以爲天下母』，第十四章講『古始』，以上均指無極之道。大道雖無形、無情、無名，但能生育天地，運行日月，長養萬物。所以，無名的道，是天地萬物的本始和綱紀。

『道』的『無極』態還表現爲：

1、『其上不，其下不昧。』

2、『迎之不見其首，隨之不見其後。』

3、『道』難以把握、難以捉摸，道是『無狀之狀，無物之象』，老子將『道』歸爲『象』而不歸爲『形』：『形』和『 象』的最大區別在於『形』是可以看得見，摸得著的，有一個外在形體的，可以度量；『象』是看不見摸不著卻是真實存在的，是可以感受、可以體悟。『形』是靜態的，『象』是流動的、偏向於動態，是『恍惚』、是『混一』，恍恍惚惚，混混沌沌，只有細膩地去體察、內視、明性才能感覺。

4、 『道之爲物……其中有物』， 『道』裡面有物、有性，沒有分別，不能分開。

5、『知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。』

這個『無極』有別於老子所說的『道』，也有別於今人所說的宇宙，它是一種虛無至極（無極限）的狀態。宇宙的本質就是虛元，是極度嚴寒和黑暗，只有恆星不斷爆發產生能量的過程中才會有白光散發。知其白，守其黑，爲天下的模式，最後就能達到『無極』的狀態。

『道』的『無極』態是最高本體，最高規律，最高法則。

一：道是最高本體，是萬事萬物萬性本源，是創生門道。

二：道是最高規律，萬事萬物按此規律運行，是萬性之理。

三：道是最高法則，天地萬物效法之，治國、人道、修身、養生、齊物皆循此法則。

（作者：古越中興 本文由國學復興文化論壇供稿 刊載本文只爲傳播信息，不代表本站認同其觀點）