『清華簡』證實：古文【尚書】確係『偽書』

作爲我國最古老的歷史文獻，【尚書】是我國歷代統治者治理國家的『政治課本』和理論依據。然而，由於真正的【尚書】命運多舛，兩千多年來，我國學術界一直對傳世的古文【尚書】存在真偽之爭。

　　在清華大學入藏的一批戰國竹簡中，專家們激動地看到了失傳兩千多年的【尚書】真正原貌。事實證明，現今傳世兩千多年的古文【尚書】確係『偽書』。

真正的古文【尚書】命運多舛

　　據清華大學出土文獻研究與保護中心劉國忠教授介紹，【尚書】相傳爲孔子編定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時期的堯舜一直到春秋時期的秦穆公時期的各種重要文獻資料匯集在一起，經過認真編選，挑選出一百篇，這就是百篇【尚書】的由來。相傳孔子編成【尚書】後，曾把它用作教育學生的教材。在儒家思想中，【尚書】具有極其重要的地位。

　　秦始皇統一中國後，頒布【挾書令】，禁止民間收藏圖書，凡是民間收藏的【詩】、【書】及諸子百家的著作，全都要送交官府，集中燒毀。秦代的焚書給【尚書】的流傳帶來毀滅性打擊，原有的【尚書】抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的【尚書】，共二十八篇，人們稱之爲今文【尚書】。

　　西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現了另一部【尚書】，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之爲古文【尚書】。古文【尚書】經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文【尚書】多１６篇。

　　然而，在西晉永嘉年間的戰亂中，今、古文【尚書】全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部【尚書】。這部【尚書】共有５８篇，包括今文【尚書】３３篇、古文【尚書】２５篇。現今流傳兩千多年的【尚書】，全都是根據梅賾所獻的這個本子編修。

　　我國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本來歷蹊蹺的【尚書】產生疑問。一些學者認爲『【尚書】唯今文傳自伏生口誦者爲真，古文出自孔壁中者盡爲後儒偽作』，清代學者閻若璩還專門寫了一本【古文尚書疏證】，系統論證古文【尚書】爲偽作。但也有一些學者堅信東晉以來的古文【尚書】不偽，認爲現存的古文【尚書】可能是根據秦火以後所傳的零星斷簡，增補而成。

傳世的古文【尚書】與『清華簡』不符

　　在上海文藝出版集團中西書局出版的『清華簡』第一輯整理報告【清華大學藏戰國竹簡（壹）】中，收錄了【尹至】【尹誥】【程寤】【保訓】【耆夜】【金g】【皇門】【祭公】和【楚居】共九篇簡文。

　　其中，屬於古文【尚書】一類的文獻有【尹誥】篇，專家將其與傳世的古文【尚書】中【咸有一德】篇進行比對後發現，『清華簡』【尹誥】屬於秦始皇焚書之前真正的【尹誥】寫本，而傳世的古文【尚書】中【咸有一德】篇與之沒有任何共同之處。

　　相同的例子還見於【說命】篇。傳世的古文【尚書】中的【說命】篇共由三篇組成，記載了商王武丁與其大臣傅說之間的相關事跡。『清華簡』中也有【說命】篇，題爲【傅說之命】，也是由三篇組成。其中部分內容與【國語・楚語】的引文完全一致，證明是先秦時期【說命】篇的原貌。

　　然而，同【尹誥】篇一樣，傳世的古文【尚書】中【說命】篇與『清華簡』【傅說之命】也完全不同，證明也是後人編造的。

　　『從「清華簡」提供的這些證據來看，傳世兩千多年的古文【尚書】確實是一部偽書，自北宋以來，許多學者對它的懷疑和否定是完全正確的。』劉國忠說，『通過「清華簡」，我們不僅真正看到了古文【尚書】的原貌，還可以爲一千多年來的古文【尚書】真偽之爭畫上一個圓滿句號，這怎能不令人欣喜異常呢！』

『清華簡』還發現從不爲後人所知的【尚書】篇目

　　據劉國忠介紹，『清華簡』中【尚書】一類文獻中，還有一些從來不爲後人所知的篇目，如已收錄在【清華大學藏戰國竹簡（壹）】中的【尹至】篇和【保訓】篇。

　　【尹至】篇共有四支竹簡，簡長４５厘米，原無標題，簡背有次序編號。簡的長度與字體風格均與【尹誥】篇相同，內容也密切相關，篇中所述的是伊尹見商湯時的對話。

　　在簡文中，伊尹說到夏的民眾怨恨其後（即桀）。關於夏後（桀）的罪惡，伊尹特別舉出『龍（寵）二玉』，即寵愛琬、琰兩位妃子。簡文中還提到了夏民發生疾病。夏末疾病流行、民眾困苦不堪，這在很大程度上加劇了民眾與統治者之間的矛盾。

　　『【尹至】的面世，使我們對夏朝末年的政治和社會狀況有了更深的理解和把握，同時也使我們意識到，先秦【尚書】一類的文獻確實是很多，除了百篇【尚書】之外，還有許多重要的篇目。』劉國忠說，『而我們居然能在幾千年後的今天，重新讀到百篇【尚書】之外的【尚書】類文獻，真是太有眼福了！』