楊海文：唐宋戲裡的『三教論衡』

儒、釋、道是中國傳統文化的重頭戲。陳寅恪（1890―1969）【馮友蘭中國哲學史下冊審查報告】指出：『故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。』三教各擅勝場，又矛盾融合，共同營造了古代中國的思想世界，一起養育了古代中國人的精神生活。唐宋有兩條『三教論衡』的戲曲文獻，形象地寫照了『三教合流』的歷史潮流。

咸通（860―873）年間，唐懿宗李y（833―873）趁其延慶節（即帝誕日）之際講論三教。正事完畢，俳優李可及出場。他以釋迦、老子、孔子皆為女身為題，就三教做了一番戲說，博得龍顏大悅，『笑果』極佳。【太平廣記】卷252錄【唐闕史俳優人】云：

唐咸通中，俳優人李可及滑稽諧戲，獨出輩流，雖不能誼諭，然巧智敏捷，亦不可多得。嘗因延慶節，緇黃講論畢，次及倡優為戲。可及f衣博帶，攝齊以升座，自稱三教論衡。偶坐者問曰：『既言博通三教，釋迦如來是何人？』對曰：『婦人。』問者驚曰：『何也？』曰：『【金剛經】云：「敷座而座。」或非婦人，何煩夫坐然後兒坐也？』上為之啟齒。又問曰：『太上老君何人？』曰：『亦婦人也。』問者益所不諭。乃曰：『【道德經】云：「吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」儻非為婦人，何患於有娠乎？』上大悅。又問曰：『文宣王何人也？』曰：『婦人也。』問者曰：『何以知之？』曰：『【論語】云：「沽之哉！沽之哉！我待價者也。」向非婦人，待嫁奚為？』上意極歡，寵錫頗厚。（出【唐闕史】）

這個故事涉及到的三教經典，其原文為：

如是我聞。一時佛在舍衛國o樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，着衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。（【金剛般若波羅蜜經】）

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？（【老子】第13章）

子貢曰：『有美玉於斯，韞X而藏諸？求善賈而沽諸？』子曰：『沽之哉！沽之哉！我待賈者也。』（【論語・子罕】9・13）

由【金剛經】【道德經】【論語】，一般人斷然推不出釋迦、老子、孔子皆為女身這一驚人的結論。但是，李可及化腐朽為神奇，把『敷座而坐』理解為丈夫坐了我才坐，把『為吾有身』理解為我有了身孕，把『我待賈者也』理解為我等待嫁人，起到了意想不到的詼諧之效。如果李可及不熟悉三教的經典，自然難以完成這一藝術創作的再闡釋。

北宋徽宗（趙佶，1082―1135）時期，亦有一出類似李可及戲說三教的雜劇。【夷堅支志乙】卷4『優伶箴戲』條云：

又嘗設三輩為儒、道、釋，各稱誦其教。儒曰：『吾之所學，仁義禮智信，曰五常。』遂演暢其旨，皆采引經書，不雜r語。次至道士，曰：『吾之所學，金木水火土，曰五行。』亦說大意。末至僧，僧抵掌曰：『二子腐生常談，不足聽。吾之所學，生老病死苦，曰五化。藏經淵奧，非汝等所得聞，當以現世佛菩薩法理之妙為汝陳之。盍以次問我。』曰：『敢問生。』曰：『內自太學辟雍，外至下州偏縣，凡秀才讀書，盡為三捨生。華屋美饌，月書季考，三歲大比，脫白掛綠，上可以為卿相。國家之於生也如此。』曰：『敢問老。』曰：『老而孤獨貧困，必淪溝壑。今所在立孤老院，養之終身。國家之於老也如此。』曰：『敢問病。』曰：『不幸而有病，家貧不能拯療，於是有安濟坊，使之存處，差醫付藥，責以十全之效。其於病也如此。』曰：『敢問死。』曰：『死者人所不免，唯窮民無所歸，則擇空隙地為漏澤園，無以殮，則與之棺，使得葬埋，春秋享祀，恩及泉壤。其於死也如此。』曰：『敢問苦。』其人瞑目不應，陽若惻悚然。促之再三，方蹙額答曰：『只是百姓一般受無量苦。』徽宗為惻然長思，弗以為罪。

這齣戲裡，先是儒家談仁、義、禮、智、信的五常，接着道家說金、木、水、火、土的五行，最後佛家講生、老、病、死、苦的五化。劇作者以五常、五行、五化分別代表儒、道、釋的基本思想，不一定準確，卻極睿智。【夷堅支志乙】卷4『優伶箴戲』條云：『俳優侏儒，固伎之最下且賤者，然亦能因戲語而箴諷時政，有合於古誦工諫之義，世目為雜劇者是已。』這齣戲僅讓佛家逐一解說五化，可證劇作者持佛家立場；其解生、老、病、死並無懸念，但以『只是百姓一般受無量苦』說苦，以致宋徽宗惻然長思，則是『因戲語而箴諷時政』的體現。

據王國維（1877―1927）【宋元戲曲史】輯錄的史料，【唐闕史俳優人】及【夷堅支志乙優伶箴戲】乃唐宋時期三教論衡及其合流最重要的兩條戲曲文獻。古代老百姓文化素質低，又渴求更高的精神享受與心靈超越，而戲曲則具備把精英文化傳送到民間社會的橋梁作用。正如陳獨秀（1879―1942）的【論戲曲】一文所說：『戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人大教師，世上人都是他們教訓出來的，列位看我這話說得錯不錯呢？』

【唐闕史】【夷堅志】的記述，印證了南宋乾道七年（1171）孝宗（1127―1194）【原道論】說過的一席話：

夫佛老絕念無為，修心身而已矣；孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬猶耒耜而織、機杼而耕，後世徒紛紛而惑，固失其理。或曰：當如之何去其惑哉？曰：以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。唯聖人為能同之，不可不論也。（【佛祖歷代通載】卷20『西夏干v元年』條）

宋孝宗論儒者可以治理社會，實則以儒為政治儒學；論佛者可以淨化心靈，實則以佛為心靈佛教；論道者可以護養身體，實則以道為養生道家。從歷史與邏輯相統一的角度看，宋孝宗『以佛修心，以老治身，以儒治世』這一認知，既高度總結了三教合流以往的思辨成果，又深刻規約了三教合流未來的發展方向，其歷史影響不可低估。