| （二）民主友愛，人人平等
炎帝時代是母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時代，生產資料公有，沒有私有制，氏族成員之間，共同勞動，共同消費，民主友愛，人人平等。 【淮南子・主術訓】說：『昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。……養民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同。』意思是說，炎帝神農治理天下，沉靜於胸，有聰明的智慮，有仁愛誠義之心，以公心教育氏民，所以，氏民質樸、穩重、正直、誠實，沒有什麼忿爭，沒有什麼檢察牢獄之事，依靠天地的資源，與天地融和一起。正因爲如此，純樸的原始民主友愛、天下平等是炎帝神農時代氏族社會內的一條重要的道德規範。 炎帝神農時代這種『養民以公』、『仁誠之心』即民主友愛、天下均平的社會道德狀況與【禮記・禮運篇】中『大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子』的氏族社會『天下爲公』、『講信修睦』的道德狀況的描寫是一致的。 在氏族社會裡，這種通行的民主友愛、人人平等的精神，不僅表現在一般氏族成員之間，就是一般氏族首領也與一般氏族成員處於平等的地位，他們是社會勞動和對外戰爭的帶頭人。【淮南子・齊俗訓】中記載炎帝神農『身自耕，妻親織，以天下爲先』的描寫就反映了這種情況。不僅如此，炎帝神農氏爲了氏族大眾操勞過度，如【淮南子・修務訓》裡所說：『神農憔悴』，『聖人之憂勞百姓甚矣』。炎帝神農氏爲了給氏族成員及時治病，弄清哪些草能食，哪些水能喝，常常帶頭『嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒』，『百死百生』。民間傳說，炎帝在辨嘗百草中，誤食了一種毒性極強的草――斷腸草而死。這個傳說雖有很大的附會性，但他的死不僅表現了他作爲氏族首領那種民主友愛、人人平等的精神，而且表現了他偉大的爲氏族大眾獻身的崇高精神。 （三）克服困難，勇於創新 炎帝神農氏爲了使姜炎部族生息、發展、壯大，在與大自然的鬥爭中，在生產實踐中，領導部族成員們不斷積累經驗，克服困難，勇於創新，發明、創新了許多東西。 1.火的發現，人稱『火神』。【左傳・昭公十七年】記載：『炎帝氏以火紀，故爲火師而火名。』火的發明，對早期人類來說是十分重要的，利用火可以蒸煮食物，防治疾病，抗寒保暖。這樣，人們就不受氣候和地域的限制，對於部族繁育、發展很有利。同時，把火推廣、應用到農業方面，用火燒荒，開墾土地，『刀耕火種』，對當時發展農業生產有重大意義。恩格斯曾說：『火器對於文明時代……，乃是決定性的武器。』[9](P20) 2.始作耒＠②，教民耕種。【周易・繫辭下傳】說：『包犧氏沒，神農氏作。斫木爲＠②，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。』意思是說，伏犧氏以後，神農氏開始發揮作用。他用刀斧砍削木製的與犁上的鏵相似的東西，用木條作＠②上的把手，用農耕鋤草之利，教育天下部族進行農業勞動。在當時情況下，犁、鋤等農具的發明，是一個重大的發明。它對生產力的發展起了很大的作用。正因爲如此，他『教民耕農，故天下號曰神農氏』[10](P1012)。 3.織麻爲布，製作衣裳。初期先民們在未有麻布作衣以前，冬天是『衣其羽皮』，夏天是『衣其樹葉』，穿著十分艱難。炎帝神農『教之麻桑，以爲布帛』[6](P91)，即教人用麻織成布，然後作成衣服。這也是使人類向文明邁進的一個重大創新發明。他不僅教導所有婦女織布，而且『妻親織，以爲天下先。』[3](P185) 4.遍嘗百草，發明醫藥。初期先民們由於生存條件惡劣，部族成員患病者不少。當時的情況是『民有疾病未知藥石』。於是，炎帝神農氏冒著生命的危險，對百草『皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒，或雲神農嘗百藥之時，一日百死百生，其所得三百六十物，以應周天之數』[11](P1517)。後世承傳爲書，謂之【神農本草】。這種爲部族敢冒生命危險、勇於探索試驗的科學精神實在令人敬佩。炎帝神農由此被譽爲『醫藥之神』。 5.首辟市場，互通有無。在母系氏族社會向父系氏族社會過渡期間，由於農業、手工業、畜牧業等的發展，各職業集團之間的發展，需要把各自的產品拿到一定交換的地方，互通有無。爲適應這種形勢的發展，炎帝首辟交換市場。『日中爲市，致天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑』[12](P624)，即在太陽正中午的時分，大家把各自的東西，拿到市場上去，以物易物。這種市井交易，飲食之道，都取諸於此。 來源：國學文化 |
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