| 從【莊子・雜篇】和【淮南子・齊俗訓】兩段文字記載來看，前後似乎有矛盾。前者記載炎帝神農時代好像是母系氏族社會，『人知其母，不知其父』。後者記載，炎帝神農時代好像已進入父系氏族社會，出現了一夫一妻制家庭。由於當時氏族首領還沒有什麼特權，所以，炎帝神農親自帶頭耕種，妻子親身帶頭紡織。其實，也可以認為是不矛盾的。從炎帝傳說來看，炎帝是遠古傳說時代某一氏族或部落聯盟的領袖，也是少數先知先覺的聖哲，也可能是某個氏族或部落聯盟的代號。這個氏族或部落聯盟經過了漫長的歷史發展，也許幾百年，甚至一千年或更長的時間。正因為如此，我們可以把炎帝神農時代看成是中國原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會，由蒙昧到野蠻、文明的轉變時期。由於炎帝為氏族成長、壯大和發展作了巨大的貢獻，人們一代一代把他的偉績用語言流傳下來，成為神話傳說，更加為人們所崇敬。馬克思曾說：『每一個這樣的氏族都有一個神話上的祖先，他被認為是賦予氏族名稱的始祖和英雄。』[1](P165)炎帝和黃帝等上古人物在傳說中被神化，人們把許多發明創造歸功於他們，一方面是對本氏族發展有過重大貢獻、偉大功績與影響的人物的無比懷念、尊重和崇敬，另一方面也是為了繼承他們的精神，發展本氏族更加輝煌燦爛的明天。
人類的歷史，在文字未出現以前，都是口耳相傳下來的。在千百年的流傳中難免有些前後出入，甚至失真，但是重大的歷史事件和關鍵人物則是有根據的，即便有些神秘的色彩，那也是那個時代現實生活的折射。我們把這些傳說和考古資料結合起來，能進一步證明炎帝的存在及其時代的變遷。 解放後80年代，寶雞北首嶺考古文化的整理、發掘，進一步證明了炎帝活動的時代距今7000年―5600年，屬於仰韶文化晚期。【帝王世紀】說，『炎帝初都陳，又徙魯』，意思是說，炎帝氏族初期的活動中心在陳，陳為陳倉的簡稱，即今寶雞一帶，後來又徙移到魯。首先，從寶雞北首嶺6萬平方米的遺址居址和出土工具可以發現：農業生產工具佔26%，狩獵工具佔8.6%，漁具佔0.6%，這說明北首嶺氏族已過着長期比較穩定的以農業為主的室居生活。其次，北首嶺氏族創造了發達的彩陶製造業。出土的陶器和陶片不僅數量多，而且有很多寫實的花紋。再次，遺址還發現了房址50多座，均為半地穴式，多數呈方形或長方形，牆壁平齊，多數還塗有草泥和料礓石漿。各房址都有灶炕。這都證明『神農耕而作陶』[2](P725)，『（神農）身自耕，妻自織』[3](P185)，『神農之世，臥則居居』[4](P995)，『神農時，民方食谷，釋米加燒石上而食之』[5](P1244)是真實的，可信的。 總之，炎帝神農時代，是中國原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的轉變時期。炎帝也就是這一時期氏族社會一位傑出的首領。他雖出生成長在今寶雞姜水一帶，但他的氏族活動範圍還是很廣的，如【淮南子・主術訓】所說：『其地南至交ｚｈǐ＠⑤，北至幽都，東至＠⑥谷，西至三危，莫不聽從』[3](P128)。也就是說，炎帝及其氏族部落當時活動南已到達了今南嶺以南的地方，北到達幽燕即河北、北京一帶，東到達齊魯今山東一帶，西到達了今甘肅敦煌一帶。最後，炎帝本人『崩葬長沙茶鄉之尾』[6](P95)。 來源：國學文化 |
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