周汝昌曾與胡適爭論【紅樓夢】 借到珍本被驚呆

周汝昌與胡適的關係，可以說也就是近百年紅學發展史諸種紛紜糾纏的一個縮影。胡適於1921年發表【〖紅樓夢〗考證】，取代蔡元培爲代表的『索隱派』舊紅學而創立『自傳說』新紅學，胡適也橫空出世，成爲一代紅學宗師。但在此後30餘年，自俞平伯1923年發表【〖紅樓夢〗辨】之後，新紅學實際上有些陷於停滯，並沒有太多新的進展。索隱派的著作又出了兩三種，其實仍然占領著紅學的少半壁江山。

這一局面從根本上改觀，在於一件事情，即周汝昌受胡適的鼓勵和影響，寫出了【〖紅樓夢〗新證】。

胡適――『差不多沒讚頌過【紅樓夢】』

新紅學乃胡適、俞平伯開山，周汝昌集大成，這已經是老生常談。

胡適是周汝昌的『恩師』，但周汝昌後來談及與胡適的關係時，一方面對胡適當年對自己的無私、熱情幫助始終表示感謝，銘記終身，另一方面又多次申述自己與胡適學術立場的分歧，甚至似有『怨』言。而在『紅學界』，有的人仍然在批判周汝昌『中了胡適的毒』且『不知悔改』，又有人責備周汝昌對胡適『人爲地抹上許多污點』，似有『忘恩負義』之嫌。

這一切，豈不是一個萬花筒？讓人對紅學愈增加了恍惚迷離、莫名其妙之感。其實，『理路』正深隱在這些萬花筒的斑駁變幻之中。理路何在？就是『詩與學的「分」與「合」。

胡適除了是新紅學的開山祖師之外，更是提倡白話文、新文學，反對文言文、舊文學之『五四新文化運動』的先鋒和大將，他在中國文化思想史上的地位、他對中華文化之命運走向所起的『積極』和『消極』作用，本身就是一個有爭議的課題。要評價胡適對紅學發展的貢獻與缺欠，其實是不能單論紅學本身的，而必須對胡適這個『全人』作全方位的觀照。胡適的貢獻是『學』，而他的缺欠是『詩』。此話怎講？

胡適對【紅樓夢】版本和作者作考證，始終標榜的是『科學方法』，他對【紅樓夢】文本本身其實不大感興趣，也沒有深度研究的實力。從根本上說，胡適是以西方文化爲本位的。

胡適對中華傳統文化是評價不高的。他曾說過：『中國的音樂、建築、美術、雕刻在世界文化史上也沒有地位。3000年前，商的雕刻也不怎麼樣。美術上，近年來都是模仿。文學上雖人才輩出，但古人路走錯了，杜甫也只是會「對對子」，少佳作啊！　』1929年，胡適發表【中國今日的文化衝突】，主張『全盤西化。一心一意走上世界化的路』。胡適作中國古代文化典籍的整理與考證，其目的和宗旨是：『整理國故，只是要還他一個本來面目，只是直敘事實而已，使人明了古文化不過如此。糞土與香土皆是事實，皆在被整理之列。　』(朱洪【胡適大傳】)

曹雪芹的【紅樓夢】，卻是中華傳統文化所孕育的一粒最燦爛的明珠，是中華文化的『百科全書』和『一條主脈』，詩化和藝術化是其靈魂和核心。所以，胡適作爲新紅學的開山祖師，就成了一種悖論。他既在版本和作者的考證方面篳路藍縷，功勳卓著，又對曹雪芹其人和【紅樓夢】其書認識偏頗，自我表白『差不多沒有說過一句讚頌【紅樓夢】文學價值的話』，認爲曹雪芹不過是一個『滿族新舊王孫與漢軍紈絝子弟的文人』。

周汝昌――感悟體會的詩人型學者

歷史因緣際會，胡適助引周汝昌走上了紅學研究之路，但從一開始，就產生了周汝昌和胡適的文化認同分歧。因爲周汝昌正和胡適相反，是一個對中華傳統文化衷心崇拜的人，他就讀於燕京大學西語系，卻得出漢字語言高於英語等西方語言的結論。他浸淫沉溺於傳統的詩詞、書法、琴簫、戲曲、禪宗、園林、古董、梅花大鼓、民間工藝……之中，痴迷不改，終生不衰，立志要弘揚中華傳統文化的大真大善大美……因此，他把曹雪芹奉爲天人，對曹雪芹原著【紅樓夢】讚不絕口，相關聯的就是對後四十回續書深惡痛絕，認爲它篡變歪曲了曹雪芹原著的真思想和真藝術。故而也對胡適居然於此缺少感覺、推廣程乙本【紅樓夢】深爲埋怨，後來屢加批評，並旁及胡適提倡白話文的功過。

胡適雖然寫了『五四』後第一個白話詩集【嘗試集】，本質上卻不是一個詩人，他對曹雪芹和【紅樓夢】太缺乏『理解的同情』。周汝昌卻是一個地道的詩人型學者，而且是中華傳統型詩人。加上其他條件，周汝昌進入曹雪芹的精神世界，一生都在感悟、體會、闡釋著【紅樓夢】的靈魂、精義。周汝昌實際上開創了不同於胡適、俞平伯的『新紅學』之另一種新中國的『新紅學』。

胡適和周汝昌在學與詩上的這種『分』與『合』之悖論邏輯。以胡適和周汝昌爲節點，其實一直貫穿著此前此後二百年的紅學演變，幾乎有關紅學的一切糾紛、爭論、矛盾，透過現象看本質的話，都是這個情結在起作用。　摘自【光明日報】

周汝昌曾著書　【我與胡適先生】，回憶他與胡適的紅學交流史。

和胡適之辯論紅學

念大學時，我經兄長提醒，在燕京大學圖書館找到了胡適先生一直想要找的書，就寫了篇小文章。寫它也不是爲了名和利，甚至連發表都不懂，書生氣到極點！我寫完了就擱在宿舍里，這就算是我完成任務了。巧極了！我抗戰前在燕京大學的老師顧隨先生一直跟我通信，他知道我要做學者、研究者，就說：『你也可以同時做作家，練習寫，寫了還可以發表，路子要寬。你要是有成稿，寄給我，我給你找地方發表。　』

這麼一來，我就找出兩篇稿子，一篇就是說我發現了關於曹雪芹的珍貴資料的文章，另一篇是有關書法的。顧隨先生把這兩篇稿子介紹給一個報紙，編輯當然不會選擇談書法的那篇，那個東西沒多少人懂，而【紅樓夢】多有名氣啊。胡先生一見到就主動給我寫信，編輯在轉給我之前把它發表了，這就很轟動了！胡先生說他不完全同意我在文中的觀點。我一個青年，不懂得人家有多高的地位，繼續跟他爭辯，通了7封信，完全是學者間的討論。

就這樣的交往關係，我竟冒昧地向他借他珍藏的【甲戌本石頭記】，而胡先生也竟然毫不遲疑地借給了我，我翻開第一頁，就驚呆了：『原來我所見過的所謂的【紅樓夢】是被大大篡改過的。　』我從此走上了紅學的路子，並決意要校訂出新版，還【紅樓夢】的真面目。後來人家批我是胡適派，我當時害怕，想否認，現在再想，也覺得可笑和愧疚。

□周汝昌　(生前口述)

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『紅樓痴儒』每年給曹雪芹過生日

與周汝昌進行過多次學術探討的梁歸智出過一本專著【紅學泰斗周汝昌傳】，他說，周汝昌紅學特色在於『中西文化結合的中華文化本位研究』。梁歸智稱自己是周汝昌先生的『私淑弟子』，私是指『私下』，淑的意思是『善』，這是對自己所敬仰而不能從學的前輩的自稱。

這位『私淑弟子』認爲，周汝昌研究【紅樓夢】全身心投入，並不認爲研究是一種『分析』，而是一種『賞會』，取其欣賞玩味之意。他傾力去了解【紅樓夢】中所提及的各種材料物件，自稱『痴人』、『解味道人』。

『而我更願意稱他爲「赤子」，周先生一生經歷頗多，卻始終保有童真。　』

梁歸智說，周汝昌曾認真考證過曹雪芹誕卒，每年陰曆4月26日都要給曹雪芹過生，『連自己兒女的生日都不記得！　』

自謙不是書法家的周汝昌，年幼時醉心於歐楷筆法，20歲後又致力於唐人寫經，筆法被稱作『橫逸飛動、筆筆不苟、使轉敷暢、作草如真』的『周體法書』。

後來，周汝昌曾這樣吐露他一生的學術追求：『我這一生是個大雜燴。我一生要做的有兩個大主題，一是把陸機的【文賦】翻譯成英文，這個完成了。但第二個卻半途而廢了，那就是把中華文學論藝術論的經典之作【文心雕龍】50篇，逐字逐句地重新考證梳理。現在社會上看到的是范文瀾先生的注本，從「表」到「注」都過於簡單。可惜這項大主題不幸中斷，50篇中我都搞成了一半，可連同列的「大表」，除其中一篇倖存發表外，其餘手稿都找不見了。唉，半途而廢呀！　』

所以，梁歸智說，與其評價周汝昌是一個紅學家，毋寧稱他爲『中華文化學家』。周汝昌本身的詩詞歌賦、書法藝術都展現了深厚文化功底。