當代新儒家劉述先：肯定『殊途』　信守『同歸』

『我跟劉述先先生認識已近30年。我原來是研究佛教和道教的，對儒學沒什麼研究，我開始對儒學有點興趣，還是在劉述先先生的幫助下進行的。他不僅僅是一個中國傳統哲學的研究專家，他一直在努力促使中國傳統哲學成爲現代哲學，在努力創造一個新的適應現代社會、適應人類發展的哲學體系。』11月15日，北京大學的治貝子園，在第十三屆蔡元培學術講座的開場白中，湯一介先生隆重地推介這次的主講人――當代新儒家的重要代表人物劉述先。

　　形單而影薄，清瘦而矍鑠。這是我對於76歲的劉先生的第一印象。兩個晚上，劉述先先生發表了兩篇演講,分別是【理一分殊與全球地域化】和【論超越與內在的迴環】。看似非常哲學的話題，卻讓聽的人有茅塞頓開之喜。所有的演講都沒有講稿，他一個人娓娓而談，止於當止，話雖簡而意極濃。

　　前來捧場的杜維明教授指出，『理一分殊』，作爲一個重要的哲學命題，在南宋時由理學家朱熹將之普遍化爲整體的存有價值論。今天面對全球化與地域化的挑戰與困境，劉述先先生對這一命題的重新闡釋可以爲今人提供重要的價值資源。

　　『這麼多年我們所做的努力就是讓西方對中國文化能有溫情與敬意，超越與內在是人類永恆的問題，雖然在過去，中國傳統哲學中缺乏這類的概念化的表述，然而儒家提供的思想決不只是一種俗世倫理，而是一種精神傳統與終極關懷，否則何以理解朝聞道夕死可矣？只有將儒家的精神作爲自己的終極關懷，才可以安身立命。儒家學說建構的是一內在超越的形態：既有超越的嚮往，又有文化創造與日常踐履，以致日新月異、周而復始、迴環不已。』

　　清朝以後，儒學從中心走向邊緣，『五四之後』又遭遇西學的挑戰，梁漱溟、熊十力、馮友蘭等學者逆流而行，重新發現並肯定中國文化的價值，新儒家從此萌發，隨後又有了牟宗三、徐復觀、唐君毅、方東美等第二代；第三期則以杜維明、劉述先、成中英爲代表。『作爲第三期的代表，與杜維明先生強調儒家的宗教性不同，劉述先更強調儒家的全球倫理性。請他來講當代新儒家真是再合適不過了。』北京大學【儒藏】編纂與研究中心的胡仲平博士說，

　　這些年劉先生有空就會來大陸走動，去年他還在武漢大學設立了以自己父母名字命名的獎學金，來鼓勵儒學的研究。『儒門淡薄久矣。以前牟宗三就講過，儒學真正的復興還是在大陸。目前精神的儒家、民間的儒家均已在大陸獲得新的活力與生命。』

　　『回顧人類文明，過去的宗教都是排他的，總認爲別人是異端，不同宗教互不相讓，同一宗教內部甚至也水火不相容。但現在都在變，強調不對話即死亡。曾經有6000個宗教領袖在一起開大會，尋找面向未來的共同宣言，結果他們放棄了在上帝的身上找統一，而是找到了「己所不欲，勿施於人」這一普世價值。不同的文化都有存在的價值，但我們還是要知道哪些是普遍性，才能在此基礎上討論特殊性，否則多元主義就變成了相對主義，就會發生種種的衝突。僅僅強調多樣性是無用的，除非能夠指出哪些是共享的東西。』

　　『每一個偉大的傳統並不需要證明比別人更優越，也不要試圖去轉化，每一種都是多元的一元，我們所要做的是找到那個又同又不同的東西。』

　　完成了在北大的演講，劉述先先生又被幾個學者請去京郊的大覺寺喝茶，面對著北京冬日的暖陽，高遠的藍天，他不急不緩地說，『文明的流動與對話，急也急不來，但擋也擋不住。所謂殊途同歸，我們肯定「殊途」，也信守「同歸」。』