| 孫勁松 郭齊勇
十七屆六中全會通過的【中共中央關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定】(以下簡稱【決定】)指出：『優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。』【決定】高度肯定了優秀傳統文化在『文化強國』戰略中的基礎性地位。 加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發 我國傳統文化有豐富的思想內涵，可以從不同方面來總結。孫中山先生曾經用『忠孝、仁愛、信義、和平』這八個字來歸納中國文化的價值觀，或許可供我們參考。他肯定了『忠孝』的現代價值，認爲揚棄了對君主、帝王的愚忠，仍不可沒有盡忠之心，尤其要效忠人民。『孝』道是我國的特長，『【孝經】所講孝字，幾乎無所不包，無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。』(【孫中山全集】，第九卷，第244 頁。)在現時代，忠、孝的內涵有了適應於時代的變化，但忠、孝仍是國民重要的美德。『仁愛』也是一個十分重要的問題，孫先生號召國人把仁愛恢復起來，再發揚光大。從長遠的社會目標來看，儒家『仁愛』思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關係，這對於天、地、人、物、我日益疏離和緊張的現代社會，有著獨特的意義和價值。『信義』的繼承同樣重要，孫先生說，國家民族之間，工商業交易之際，人與人之間，都需要講信義。沒有信義，就沒有一定的秩序和一定的國格、人格、族格。針對當時的國際國內形勢，孫中山特別提揚『和平』的價值。他指出：『中國更有一種極好的道德，是愛和平……這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以後對於這種精神不但是要保存，並且要發揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復。』(【孫中山全集】，第九卷，第246-247 頁。) 我們認爲，在仁愛、忠孝、信義、和平等元素中，『仁愛』的價值尤應予以深度的挖掘與闡發，『仁愛』是我國千百年來的核心價值體系中的最爲重要的價值，『泛愛眾』、『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』、『親親而仁民，仁民而愛物』、『勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之』，長期以來在我國是百姓日用而不知的生活哲學，在今天尤其應當推廣。同時，自啟蒙運動以降，我國的『仁愛』這一『己欲立而立人，己欲達而達人』，『己所不欲，勿施於人』的價值觀與西方『博愛』的理念早已經處在溝通與對話的過程之中，並成爲我國對世界的一種貢獻了。 中國傳統哲學思想的主流是自然生機主義的，肯定世界是自己產生出來的，沒有凌駕在世界之上之外的造物主或上帝。中國傳統哲學有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態圓融的觀念與智慧。中國人秉承天人合一的文化理念，堅信人與天地萬物是一個整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，即打破了天道與性命之間的隔閡。中國文化是『一本相生』的，其全部體系中有一個主要的中心，即以人爲本位，以人文爲中心。傳統禮樂教化代替了宗教的功能，強調教化，重視人文教育，但不與宗教相敵對，不與自然相對立，不與科學相對立。中國文化以『人文』爲中心，不斷消化、吸收不同的宗教、文化，形成新的文化，這一文化比較平易合理，平和而有理性，不至走向偏激與迷狂。和而不同、即凡即聖、動態平衡的中庸之道，具有深層的智慧，也是重要的中國元素。 目前，各國的有識之士都在思考西方現代化所導致的人類困境，當代宗教、民族、階級充滿誤會與緊張，在財產、權力、資源、信息的分配極不合理，貧富懸殊，往往出現緊張、對抗與衝突的時候，中國傳統文化的確可以爲家國天下提供相處共存之道。西方的價值――以強力、功利、競爭橫決天下爲背景的近代西方的理念――自由、平等、理性、人權、法制等，與以天、地、人、物、我和諧相處的中國文化的理念――仁愛、忠孝、信義、和平與修身、齊家、治國、平天下等，實際上可以相互融攝、相互補充、相得益彰。中國傳統文化中的諸多價值理念已超出了民族、國家的界限而具有世界的、普遍的意義。 由此可見，在五千多年文明發展歷程中，中華各族人民共同創造出源遠流長、博大精深的中華文化，有著很強的現實意義，中華傳統文化不僅是中國人民前進的精神力量，亦可以對現代西方文明起到互補的作用。我們既要弘揚民族優秀文化傳統，又要按照【決定】的要求，『學習借鑑國外文化創新有益成果，兼收並蓄、博採眾長』。全面客觀地挖掘、闡發傳統文化的思想價值，維護中華民族自立於世界民族之林的基本特徵，使優秀傳統文化成爲新時代鼓舞人民前進的精神力量。 在基礎教育以及高校通識教育領域增加傳統文化課程 中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民的基本素養的形成與提高最爲關鍵。【決定】指出：『發揮國民教育在文化傳承創新中的基礎性作用，增加優秀傳統文化課程內容。』我國傳統的教育，特別重視培育孩子們有健康良好的心態、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養。古人說的『蒙以養正』，或『正蒙』，即開蒙的時候一定要端正。這是說，由有德的家長與老師對兒童發蒙，教他立志做一個正直的人，有理想情操的人。傳統文化寶庫中有膾炙人口、傳之久遠的蒙學讀物，如【三字經】、【百家姓】、【千字文】、【千家詩】、【弟子規】、【幼學瓊林】等，還有一些家訓、家禮、家書等讀物，剔除其時代局限與糟粕，可以作爲幼兒教育和小學教育的教材。【四書】、【史記】等經典中都有不少有益身心的聖哲格言，教育我們如何立志有恆，如何做一個對民族、對人類有用的人，可以作爲中學乃至大學階段的傳統文化教材。就取得全社會普遍的文化認同、倫理共識與終極關懷而言，就和諧社會的建構與可持續發展而言，每一個中國人都應當掌握好母語，具有中國歷史文化的常識，基礎教育乃至高等學校的國語、國文、國學的教育是基礎的基礎。我們鄭重建議，把【四書】作爲中學生的必修課。把以中國經典爲主的東西方主要經典作爲通識教育的核心課程。 在高等學校加強以『國學』爲核心的傳統文化學科與教學研究基地建設 『全面認識祖國傳統文化』是『古爲今用』的前提，這是高等學校相關人文學科的重要使命。與近現代西方學術注重分科的傳統不同，中國傳統學術一直強調文史哲藝貫通，義理、經世、考據、辭章一體。清末民初，章太炎等用『國學』這一概念概括中國傳統學術，20世紀二三十年代，北京大學、清華大學、燕京大學等先後設立國學教學研究機構，以國學教育爲主旨的無錫國學專修學校也很有影響力，『國學』高等教育體系初見規模。但是在西方學術體系強勢進入的大背景下，中國傳統學術逐漸被分割在『文、史、哲、藝』諸學科分別發展，獨立的國學研究機構逐漸消失。近幾十年來，我們將中國傳統文化割裂分別納入文、史、哲、藝等學科，甚至難以培養出一名通讀了【易經】【詩經】【尚書】【儀禮】【春秋】五經的人才，而這些內容曾是中國傳統知識分子的文化常識。這對於『全面認識祖國傳統文化』造成了很大的阻礙。 值得注意的是，西方高等教育界並沒有將東西方傳統文化機械地分割，進入近現代學術體系。他們充分認識到古典文明產生於學術分科研究之前，每一個古代文明體系都是一部包羅萬象的大百科全書。美國國家教育統計中心研製的分類教學計劃(CIP-2000，相當於我國的學科專業目錄) 充分尊重歐洲古典文化和東方古典文明的整體性，將『中世紀與文藝復興研究』、『古代、古典、東方研究』作爲交叉學科單獨建設。 但是，國家學科主管部門至今未將『國學』列爲單獨的一級學科，使得『全面認識祖國傳統文化』的人才培養與學術研究碰到了很大的體制性障礙。我們認爲，爲了積極貫徹十七屆六中全會的【決定】精神，必須儘快在高等教育領域設立國學一級學科(或學科門類)，一定要下苦工夫、扎紮實實地培養深通古文字學，經、史、子、集和各民族、各斷代、各地域主要歷史典籍與文獻的大量人才，並一代代傳承下去，真正實現【決定】提出的『全面認識祖國傳統文化，取其精華、去其糟粕，古爲今用、推陳出新』的要求。 (作者單位：武漢大學國學院) 來源：光明日報 |
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