為何我們今天會追慕民國風流？源於現實精神缺憾

本文摘自【同舟共進】2012年1期，作者：鄭連根，原題：【『春秋范兒』】

春秋時代是一個『禮崩樂壞』的轉型社會。當時，周天子失去了政治上的權威，許多諸侯『不按規則出牌』，逐漸走上了憑實力說話的『爭霸之路』。可另一方面，春秋時代也是古代貴族文化高度發達的時期。對此，歷史學家錢穆說：『當時的貴族，對古代相傳的宗教均抱有一種開明而合理的見解。因此他們對於人生，亦有一個清晰而穩健的看法……外交上的文雅風流，更足以表現出當時一般貴族文化上的修養。即便是在戰爭中，猶能不失他們重人道、講禮貌、守信謙讓之素養，而有時則成為一種當時獨有的幽默。』這種素養我們不妨稱之為『春秋范兒』。

拿『春秋五霸』來說，他們儘管是『霸主』而非聖賢，但在爭霸的過程中，也還是要講道義的。首霸齊桓公打出的旗號是『尊王攘夷』，這個口號並不全是虛的，他之所以稱霸，在實力之外亦有道義和文化的擔當。這種擔當就是要保護中原文化。就是實力不足、備受嘲笑的宋襄公亦有值得稱讚之處。他在戰爭中嚴格遵守『國際戰爭法』――『不重傷』（一個人受了傷就不再攻擊他了）、『不擒二毛』（不俘虜頭髮花白的人）、『不鼓不成列』（要列陣敲鼓進攻，不搞偷襲）。有人說這種做法很愚蠢，可我覺得這種把講誠信、尊重老人等原則置於具體戰爭勝負之上的做法，還是很有風度的，是一種難得的『春秋范兒』。

『春秋范兒』更多體現在具體的歷史細節中。在著名的『鞍之戰』中，齊國被晉國打敗。敗逃之際，逢丑父和齊頃公交換了座位。晉國大將韓厥追上齊頃公的戰車後，把逢丑父認作了齊頃公。逢丑父詐稱口渴，對身邊的齊頃公說：『丑父可去為我取水。』齊頃公藉機逃遁。逢丑父被當做齊頃公帶至晉軍大營，晉軍主帥S克曾出使齊國。認識齊頃公，見到逢丑父，知道上了當，就要殺他。逢丑父說：『自今無有代其君任患者，有一於此，將戮乎！（臣子能代替君主赴難，現在已經快沒有這樣的人了，有一個這樣的人，你們還要將其殺掉嗎！）』S克說：『人不難以死免其君，我戮之不祥，赦之以勸事君者。（一個人不怕以死來免除君王的災難，確實值得敬佩。殺了這樣的人不吉利，我赦免他，以此來激勵那些忠心侍奉君主的人。）』於是放掉了逢丑父。這場戰役中，逢丑父固然是君子，而晉國主帥S克不願意殺害忠於君王的人，亦很有君子風範。這說明雙方主要將領均認為維護忠義精神比一時之勝負更重要。

孔子曾說：『鬱郁乎文哉，吾從周。』孔子生活在春秋晚期，他既能真切地感受到『春秋范兒』的餘緒，又能清楚地看到這種『范兒』必將衰落的趨勢，所以他才念念不忘地恢復『周禮』。可以說，孔子對於周朝文化的一往情深，恰如我們今天深情地追慕民國風流。時間的光暈打在前賢的身上，愈發反襯出了現實的精神缺憾，於是，我們只能在對前人風範的一次次遙想和凝望中寄託情懷，積聚精神力量。這，也許就是所謂的『與古維新』吧。