楊華：走進古人的生態智慧

中國古人向來尊重自然，形成了『敬天畏天』、『天人合一』的哲學思想。這種思想承認人類與自然合爲一體，承認人類社會是自然這個大生態系統中的子系統，與西方將人與自然對立的『天人二分法』截然不同。

其實，除了豐富的生態保護思想，古人還進行了大量實踐：循環利用、輪耕休作、禁食奇禽異獸、維護生物多樣性……人與自然的關係，在古代中國是如此親近而健康。

這些寶貴『遺產』已經觸及了生態倫理的根本實質，如果能夠深入挖掘、詮釋轉化，不失爲改善當今人地關係、緩解生態危機的智慧源泉，也是我們在思想上克服『人類中心主義』，重回『敬畏自然』之境的一條通路。

順應天時，尊自然節律而行

在【呂氏春秋》裡，記載了上古葛天氏部族提著牛尾踏足而跳的八支歌舞名稱：『一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。』可見，敬畏天地的思想很早就已形成。

既然要『以人合天』，人類就不能違反自然界的運行規律，而是要『順應天時』。

什麼是『天時』？即四季變化、晝夜長短、作物生長快慢、日月星辰移位等種種規律。人們根據『天時』來安排農業生產、生活節律、社會事務，這叫作『奉天時』。

中國古代有專門記載天時規律的文獻，叫作『月令』，這在世界上是獨一無二的。例如【禮記・月令】篇的第一部分，詳述了正月的日月星辰變化、動植物物候特徵，由之引申出人們在這個月應當做什麼事、禁忌做什麼事，等等。在今天看來，其中不乏迷信的內容，但合理的成分也極明顯，例如，爲了不影響動植物的繁殖，春天禁止獵殺幼小動物、雌性動物，禁止採伐林木，禁止大興土木，要掩埋露野的腐屍以防瘟疫傳染……這些規定在今天看來仍然是必要的。

【漢書・貨殖列傳】謂：草木未落，斧斤不入於山林；豺獺未祭，D網不布於野澤；鷹隼未擊，D弋不施於興懟Ｕ庖彩且求人們『順時而取物』，按照四季的循環規律和動植物的生長規律加以採獲。

種種記載告訴我們：儒家強調『使民以時』，即不因徵發民力而耽誤農時，影響耕作；道家提倡『有法無法，因時爲業』，老子強調『動善時』，莊子強調『上法圓天以順三光，下法方地以順四時』；墨家『順四時而行』；陰陽家『順時而發』……總體而言，中國古代的思想家、政治家都十分重視時令變化，並將根據時令變化而形成的生產生活節律納入其統治方略之中，作爲經濟可持續發展、國運長久的重要手段。

『中和有度』的禮制規定

禮制是儒家最重要的文化主張和政治主張，它規定飲食、輿服、宮室、車旗、畜聚均有度有制，不得逾越。其負面作用是阻礙個人平等、個人自由的發展，但對資源保護卻有很大的正面價值。

一方面，它根據等級分配資源，限制了對資源的過度消耗和無限浪費，用一定的社會規範限制了人們的私慾膨脹；另一方面，『禮尚質』，以少爲尊、以素爲貴的原則，客觀上引導人們崇儉去奢。一般而言，禮制規定以高大華美、豐厚多文爲尊，但是禮也常常以少小簡素爲尊，即地位愈高，其物質配給愈是質樸簡略。例如，【禮記・禮器》裡寫道：禮『有以素爲貴者……大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布，驟跡此以素爲貴也。』

追求奢侈、鋪張浪費被認爲是違禮的行爲，受到輿論譴責和禮法懲處。齊相管仲雖然有『九合諸侯，一匡天下』的偉業，但是他生活奢侈，『鏤簋朱，山節藻』，仍然受到譴責。唐中宗之女安樂公主生活奢糜，她命人用百種鳥羽織成毛裙，又集百獸之毛做成韉面（馬鞍的墊子）。韋皇后爲了與之攀比，又集百鳥之羽織成韉面。自此之後，『百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡』，動物飽受其害。開元初年，名相姚崇、宋Z屢次進諫，批評其奢靡之風，『玄宗悉命宮中出奇服，焚之於殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服』，漸漸平息了這股采捕珍禽異獸的惡習。

這種崇儉去奢的觀念，在中國歷代得到了繼承和發揚。【朱子治家格言】中的『一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱』，成爲中國民間最婦孺皆知的生活信條。這樣的生活習慣，客觀上減少了物質資源的浪費性消耗，保護了生態平衡。

蓄養地力的『綠色』耕種法

不僅學者們強調『取之有度』、『用而不匱』，農民們更是深知自然資源的有限性，在生產中進行了很多與今天可持續發展觀點相契合的『綠色』實踐。

中國農業以精耕細作聞名世界。可過度開墾很容易耗盡地力，爲此，古人發明了一些既能蓄養地力又能增產增收的『綠色』耕種方法。

上古時期，人們把耕地分成三部分，以一部分休耕，其他兩部分耕種，這樣三塊土地每年輪流耕作、輪流休耕，十分有利於地力的恢復。

另外還有一種輪作制度，即在同一土地上每年按次序輪流種植一定的作物，以此調劑恢復地力。【呂氏春秋】說『今茲美禾，來茲美麥』，【管子・治國篇】有『四種而五獲』，【荀子・富國篇】有『一歲而再獲之』等，指的就是這種換茬或倒茬的辦法。

漢武帝時期，主管農業的趙過發明了『代田法』，即在每畝地上挖三條溝，每條溝旁各有一條壟。作物種在溝中，壟和溝每年互換位置，今年的壟變爲明年的溝，今年的溝變爲明年的壟，這樣能夠保持地力不致衰竭，而又每年都可利用，不必整塊土地休耕。

到南北朝時期，農民開始將糧、豆、瓜、菜等作物進行套種、間種、連作和輪作，以提高農業生產效率。時人還發明了把豆科作物當作綠肥進行輪作，以翻壓肥田的方法，【齊民要術】稱之爲『美田之法』。此後歷代農民都廣泛採用綠肥種植技術，明清時期將綠肥與糧棉進行間作或套種，綠肥的種類已達10多種。

『蔭不折枝』，護林造林

古人很了解保護森林、植樹造林的重要性，有『食不毀器，蔭不折枝』的說法。

早在先秦時期，各國統治者興修水利的同時，就在河堤兩岸種植樹木以防水土流失。管子曾號召在堤防邊的坡地上植樹種草，【呂氏春秋】也記載了類似的護堤經驗。宋明以來，江淮大興圩田，農民在圩區廣植樹木聚沙固堤，形成了『湖岸人家榆柳行，風氈低昂似迎客』的動人景觀。

歷代皇家苑囿和皇家陵寢也是護林造林的重要場所。這些禁苑面積極大，裡面的一草一木都嚴禁砍伐採獲，無疑成了中國古代的生態保護區。

宋明以來，宗族觀念加強，各地設立祠堂、宗廟、族墓，與之相關的公共水源、一草一木，也都受到各家族的保護。如福建南靖縣和溪樂土村客家人黃氏家族，將村周2000多畝山林定爲風水林，現還有300多畝保存完好，成爲罕見的原始森林景觀，被列爲國家級自然保護區。

隨著人口壓力不斷增加，明清時期，森林面積逐漸減少，水土流失和沙漠化現象加劇，主政者看到了問題的嚴重性，出台了很多強化植樹造林的措施。雍正四年，官員朱軾呈【請定考核以專責成疏】，請求頒布法令，將農民植樹作爲官吏考核的指標，其他如楊永斌的【勸民種殖講學疏】、楊景仁的【備雜糧】、彭世昌的【備荒全策】等等，十分常見。乾隆三十七年的【捐栽蘆葦樹木議敘】中，確定了將植樹與官吏考核相結合的原則，雍正朝更是提倡百姓栽種蘆葦，生態意義更加明確。

(本文圖片均爲資料圖片)