| （二）作品中婚姻常屬愛情代名詞，忽視壓抑了女性的感情需求與思想意識
在儒家文化的字典中沒有愛情的概念，婚姻常常是愛情的代名詞,『儒家學說之所以在眾多學說中獲勝，以後成為中國長期的統治思想和行為規範，絕非偶然，它的以血緣關係為軸心的倫理政治學說完全適合以宗法制度為核心的中國封建政治的需要，而血緣關係必須藉男女交合來實現，這就是宗法制度所要求男女關系所遵循的倫理的根本契機。』小說描寫的婚姻多屬不幸的，它忽視壓抑了女性的感情需求與思想意識。 潘金蓮、潘巧雲、閻婆惜都是身處社會底層的城市婦女，在【水滸傳】中她們被描寫成不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺是替天行道，維護道德的必然結果。但是仔細分析三位女性的『淫蕩』，是與她們不幸的婚姻緊密相連的。做人使女，頗有幾分姿色的潘金蓮因『不肯依從』那個大戶的糾纏，被『倒貼些房奩』，白白嫁與了『身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可愛』的武大，她不滿意這樣一個丈夫，心中苦悶，西門慶的出現，王婆的唆使，同時也是出於女子本身對美好愛情（在潘身上由於情感的不幸變化為一種性慾）的追求才禍起蕭牆，釀成千古恨，可以說，潘的不幸直接根源於地主大戶的殘酷報復。只因閻婆得了一口棺材，十兩銀子的救濟而『無可報答』，就用女兒閻婆惜與宋江『做個親眷來往』，宋江卻是『只愛學使槍棒，於女色上不十分要緊』，他一沒把閻婆惜平等看待，二沒給她愛情，僅使她保持衣食無缺的生活，這種情感只能說是同情而不是愛情，宋江沒有娘子，可他並沒有把閻婆惜娶作正妻，因為門不當，戶不對，作者是根據男尊女卑、三綱五常的封建禮教來處理二人關係的。作為一名下層婦女，張文遠的出現激起了她對愛情的渴望,這種渴望是如此的強烈，致使她的行為偏激，理想和追求變得畸形，可以說，閻婆惜的不幸源於廉價的買賣。潘巧雲和楊雄之間談不上什麼感情，楊雄愛的只是舞槍弄棒，不善噓寒問暖，而且一個月內有二十幾天不在家，潘巧雲實際上是在守活寡，成了家庭的一件擺設。而潘巧雲與後來出家的裴如海可謂青梅竹馬，較之楊雄，潘裴二人的感情成分較多一些，潘的紅杏出牆也實屬必然。 當然，我們並不是說這幾位女性該去通姦、殺夫、訛詐、墮落，她們的結局只是封建時代只追求個性、只追求所謂個人幸福的婦女的必然結局。即使按照現在的道德標準，她們的所作所為同樣是被認為犯罪的。問題的關鍵是，作者在鋪陳這些故事情節時，始終抱着『萬惡淫為首』『婦女是禍端』的封建觀念，字裡行間滲滿了這樣的女性就是罪惡源泉的說教。『紅顏禍水』的觀念在中國封建社會根深蒂固，歷史記載上往往將亡國殞命歸咎於女子，對女子尤其是漂亮女子進行種種非難。如殷商的滅亡不是紂王昏庸無道造成的，而是由妲己的美貌所致；東周的滅亡源自褒姒的嫣然一笑；中唐王朝的衰亂起因於楊貴妃……美麗的女子是敗家亡國的罪魁禍首，人人得而誅之，【水滸傳】在敘事中更是強化了這種看法，所以在作者的筆下，潘金蓮們所受的懲罰要比男的嚴重得多。比如說，西門慶是被武松斗殺的，而潘金蓮就被挖出心肝；潘巧雲和裴如海私通，裴如海是被殺，而潘巧雲卻被肢解。作者沒有給她們一絲惋惜、一點同情，只是一片咬牙切齒的憎恨，將她們的死歸於違背貞節操守無疑是受到封建禮教影響所造成的，這也充分體現出了作者落後的婦女觀。 （三）迴避英雄豪傑感情世界的描寫，看不到英雄們立體的多層次性格 儒家思想注重人的群體意識，強調人的社會屬性而忽視個人屬性，所謂『內聖外王』是說男人應當看重道德修養與功名心，放棄個人慾求與發展。所謂『食色性也』是說飲食之欲、色慾是人的本性，尤其好色的本性不易改變，漁色無度之輩層出不窮。【論語】孔子慨嘆：『吾未見好德如好色者也。』儒家經典所闡述的鮮明觀點之一就是壓抑人的色慾，否則危害性極大。【禮記・禮運】說：『何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。』又說：『聖人之所以治人七情，修十義。』還說：『飲食男女，人之大欲存焉。』意思是聖人的職責就是治理人的七情，使之在正常範圍內發展，尤其要貶抑『飲食男女』之大欲。【禮記・坊記】說：『故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。』宣布『故君子遠色以為民紀，故男女授受不親』。這一系列論述發展成為宋明理學『存天理、滅人慾』的理論。 生活在北宋末年的梁山好漢們只『好德』『重友』，他們絕大多數不娶、不近女色，即便是一些有家室的好漢，也不沉湎於男歡女愛。『好色』的梁山好漢屈指可數，王英是典型的好色之徒，他在第32回捉住去墳頭化紙的劉高夫人『自抬到山後房中去了』，對此，宋江道：『原來王英兄弟要貪女色，不是好漢的勾當。』燕順道：『這個兄弟諸般都肯向前，只是有這些毛病。』他的這一『嗜好』被梁山好漢嗤之以鼻，暗中恥笑。 【水滸傳】好漢們不愛女色，究其原因，其一，如前文所言，『女人是禍水』的觀念影響。其二，儒家倡導的禁欲主義觀念影響。在中國古代流行這樣一種看法：女色是斫傷生命的斧子，行欲會耗損男子的精元之氣，而禁慾則會使人精力充沛。【水滸傳】好漢大都崇尚超人的體力和高強的武藝，疏遠女色被認為是保持這種體力的重要措施。【水滸】中提到某人喜愛習武，往往同時附上一句『不愛女色』之類的話。如晁蓋『最愛刺槍使棒，亦自身強體壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨』。盧俊義『平昔只顧打熬氣力，不親女色』。其三，就男女地位而言，儒家力倡男尊女卑，友與色往往被放在互相對立、排斥的地位，【三國演義】中劉備的言論極具代表性：『古人云：「兄弟如手足，妻子如衣服」，衣服破，尚可縫，手足斷，安可續？』『重色輕友』者會遭到人們的蔑視和貶斥。【水滸傳】作者筆下的好漢們看重的是朋友義氣，為朋友可以兩肋插刀。倘若陷於情愛之中，當然就會『兒女情長，英雄氣短』。 所以，在【水滸傳】中崇尚這樣的觀念：英雄必過美人關，真正的英雄不會『好色』，否則就有悖於儒家倫理道德的要求。『相貌堂堂強壯士』的武松、燕青是這方面的代表人物。『身軀凜凜、相貌堂堂』的武松對潘金蓮極具誘惑力，任其挑逗、引誘，不為之所動，盡顯『頂天立地齧齒帶發男子漢』的風格。面對京城名妓李師師的言語撩撥，英俊聰明、百般伶俐的燕青心生一計，拜她為姐姐，抵住了美色的誘惑。而這些女人卻用姿色和性命成就了英雄好漢。 有趣的是，西方國家文學作品中的好漢在這一點上與中國好漢完全不同。在西方，那些行俠仗義的好漢一般被稱為騎士。一個理想的騎士總有着纏綿的愛情，他們是女子的仰慕者和保護者，而不懂愛情、踐踏女性的人則被稱作惡棍。這種對騎士的看法是如此的普遍，以至於一個沒有情人的騎士不配被稱作騎士。塞萬提斯筆下的唐・吉訶德想成為一名騎士，卻苦於沒有情人。無奈之下，他只得在想象中將他見到的一名村姑當做他的情人而大寫情書。這當然是一種幽默，但由此也可以看出，東西方思想文化的不同而導致作者筆下人物形象的差異。 通讀【水滸傳】，我們不難發現，整部作品迴避英雄豪傑感情世界的描寫，顯得陽剛之氣有餘而陰柔之美不足，水滸英雄們漠視女性、仇視女性，以其冰冷的理智扼殺了自己的情感，把英雄鬥志與兒女情長截然分開。『內聖外王』的要求，使【水滸傳】中的英雄豪傑決『不以嗜欲累其心，不以小害大』，他們恪守封建倫常，感情世界一片荒蕪。魯迅說：『無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫』，避開女性世界的描寫，我們看不到英雄們立體的多層次的性格，英雄的生命色彩亦隨之暗淡。 作者：周俊玲 參考文獻： [1] 何滿子.中國愛情小說中的兩性關係[M].上海:上海古籍出版社,1999. [2] 施耐庵、羅貫中.水滸全傳[M].上海:上海古籍出版社,1984. [3] (戰國)子思.禮記[M].呼和浩特:遠方出版社,2004. [4] (春秋戰國)孟子.孟子[M].呼和浩特:遠方出版社,2004. [5] 劉琦譯評.論語[M].長春:吉林文史出版社,2004. [6] 王學泰.水滸與江湖[M].北京：中國工人出版社,2004. [7] 董連祥.論梁山好漢的共性及成因[J].遼寧大學學報,2005,(5). [8] 馬成生.水滸通論[M].杭州:浙江古籍出版社,1994. 來源：網易博客 |
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