| 荀子對儒家經傳的傳述分爲三個層面，第一是解釋傳述『經典』之義旨（『傳義』）；第二是教授儒家經典，即『授徒傳經』；第三是傳『傳』，即對傳述之傳述。關於第一點，我們後面討論荀子復興儒家道統理想時再討論。在此，我們只討論後兩點。這兩個問題都頗爲複雜，我們壓縮進行。
在先秦，荀子是繼孔子之後最爲『重學』、『重師』的大儒。【史記】載荀子『年五十始來遊學於齊』，劉向說同。【顏氏家訓?勸學篇】的記載也是『五十始來遊學』。但是，應邵【風俗通義?窮通篇】的記載是：『孫卿有秀才，年十五始來遊學』。晁公武【郡齋讀書志】認爲【史記】所載的『年五十』爲『十五』之誤。這就引起了究竟是『五十』還是『十五』遊學於齊的爭論。36時間早晚不同，所引起的問題主要是荀子到齊國之時，是爲門弟還是爲門師；還有就是影響到荀子之後學術活動時間的長短。但與我們這裡所要討論的中心並無大礙，此不多究。根據早期文獻記載和後人的研究，大體上可以肯定的事實是，荀子生於趙並在趙也有活動，曾遊學於齊，在此聞名於世（『最爲老師』和『三爲祭酒』）；曾任楚蘭陵令，曾入過秦地，李斯曾師從過他。在以武力和強權爲後盾的爭霸時代，荀子在政治上不可能有所作爲，他提供的建議也不可能被接受。最終他只能選擇著書立說的道路，就像【史記】所說的那樣。有關他的弟子及他的學術影響，胡元儀指出：『韓非、李斯，陳囂、毛亨、浮丘伯、張蒼而已。當時其盛也。至漢時，蘭陵人多善爲學，皆卿之門人也。漢人稱之曰：「蘭陵人喜字爲卿，法郇卿也。」教澤所及，蓋亦遠矣。』37 荀子傳授儒家經典的具體情形，由於史書的記載非常有限，已難究完整的情實。漢至清，論之較詳者當爲汪中。汪中根據已有的記載，作了比較具體的討論，認爲【毛詩】、【魯詩】、【左氏春秋】、【b梁春秋】皆荀子所傳，荀子亦傳【禮】和【易】，【韓詩外傳】爲荀子別子。汪中強調， 荀子之學出於孔子，尤有功於諸經，『蓋七十子之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰國，暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子傳之，其揆一也。……蓋荀卿於諸經無不通，而古籍闕亡，其授受不可盡知也。』38汪中的荀子傳經論，受到了胡元儀的支持。39梁啓超特別強調大小戴兩【禮記】多有與【荀子】相同處，他舉出的篇名有： 小戴【三年問篇】和大戴【禮三本篇】───【荀子?禮論篇】 小戴【樂記篇】和【鄉飲酒義篇】──【荀子?樂論篇】 小戴【聘義篇】──【荀子?法行篇】 大戴【勸學篇】──【荀子?勸學篇】 大戴【曾子立事篇】──【荀子?大略篇】 對於這種相同現象，梁啓超解釋說：『凡此皆當認爲【禮記】采【荀子】，不能謂【荀子】襲【禮記】。蓋【禮記】本漢儒所裒集之叢編雜采諸各家著述耳。』40楊筠如列出的【荀子】與大小戴【禮記】有相同內容的篇目，除梁啓超列出的外，還有大戴【勸學篇】與【荀子?宥坐】、大戴【曾子立事篇】與【荀子?修身】、大戴【哀公問五義】與【荀子・哀公】等。但楊筠如的中心觀點，卻是要論證【荀子】一書是劉向的雜湊。有關【韓詩外傳】與【荀子】的相同問題，也是人們所關注的問題。對照兩書，相同之文達幾十處之多。楊筠如具體統計出了所在的篇目及次數： 【勸學】──【外傳】四、八（共二次）；【修身】──【外傳】一、二、四、五（共四次）； 【不苟】──【外傳】一、二、三、四、六（共五次）；【非相】──【外傳】三、五（共二次）； 【非十二子】──【傳外】四、六（共二次）；【儒效】──【外傳】三、五、五、七（共四次）； 【王制】──【外傳】三、三、三、五（共四次）；【富國】──【外傳】六（共一次）； 【君道】──【外傳】四、五、五、六（共四次）；【臣道】──【外傳】四、五、六（共三次）； 來源：國學文化 |
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