| 在學術史上，對於歷史人物的評價，常常會得出不公正的結論，這是有待進一步研究來甄別和澄清的。儒學的道統果真如宋儒所說的那樣在孟子之後不得其傳，而沒有產生像荀子這樣的大儒爲傳經和弘道作出過不懈的努力，我們就難以想像儒家從先秦到漢代的連續性過程。本文由此認爲，有必要對荀學與儒家學統和道統的關係加以考察。以下的討論，將力求論證，無論是在儒家學統上還是在道統上，荀子都稱得上是一個儒家卓越的傳人和創新者，是處在戰國諸子紛亂、諸侯紛爭之大背景之下，能夠立場明確地對抗法家和批評秦政、毫不動搖地維護和弘揚儒家學術思想和社會政治理想的重鎮。
一 經典的權威與經典的傳述 說荀子思想駁雜，完全是一種表面之論。荀子思想從諸子中所吸收到的東西非常有限，有道家的因素，也有極其有限的法家因素。但這些因素，都被統攝到他的儒家本位或他的聖道之中，決非龐雜地堆集在那裡。荀子批評的十二子或六說，基本上含蓋了先秦諸子，甚至他的儒家思孟學派，因此，他的思想並不駁雜，亦非無統地把非儒家思想納入他的體系中。 在【荀子】一書中，聖人和先王就是儒家的聖人和先王，所言的聖人之道就是儒家之道，其經典就是儒家之經典，因而他所要求的在道、聖人和先王之中達到的學術和知識統一，也就是在儒家『經典』之中達到的統一。讓我們先看一看荀子的說法： 『聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故【詩】、【書】、【禮】、【樂】之歸是矣。23【詩】言是，其志也；【書】言是，其事也；【禮】言是，其行也；【樂】言是，其和也；【春秋】言是，其微也。故【風】之所以爲不逐者，取是以節之也；【小雅】之所以爲【小雅】者，取是而文之也；【大雅】之所以爲【大雅】者，取是而光之也；【頌】之所以爲至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。』24 『【書】者，政事之紀也；【詩】者，中聲之所止也；【禮】者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎【禮】而止矣。夫是之謂道德之極。【禮】之敬文也，【樂】之中和也，【詩】、【書】之博也，【春秋】之微也。在天地之間者畢矣。』25 在此，荀子實際上是把儒家經典看成是學術和知識既完整又統一的體系，相信天地之間的真理都包含在其中（『在天地之間者畢矣』），相信依據和推行經典的真理和原則，天下之事則無不臻於完善。這顯然就是『經典權威主義』。 正如章學誠所說，儒家的書籍本不稱經，它原來都只是記載先王政教典章的政典，都只是歷史和政事。26在【國語】和【左傳】中，在主要記載孔子和孟子言行的【論語】和【孟子】中，雖然屢屢稱引【詩】、【書】、【易】等，但既沒有指稱它們爲『經』，也沒有『六經』的說法。【孟子?告子章句下】使用了『典籍』（『不足以守宗廟之典籍』）一詞，意爲『文冊』或『典冊』，所指也不是指儒家典籍。這表明與『經』相對的『傳』還沒有被突出出來。稱儒家典籍爲『經』並且出現了『六經』之名，主要是戰國中晚期之事，這也符合子學變化的一般趨勢。如墨子後學，把墨家的典籍稱之爲『經』，莊子【天下篇】稱墨子後學『俱誦墨經』。這種演變的緣故，照章學誠的解釋，一是官師分化，私學大興，因傳述而有經典；二是各尊其學，以求顯於世。27【禮記】中有【經解】，表明『經』名已經定型。稱儒家【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】六部書爲『六經』的名稱，首見於【莊子?天運篇】。28稱六書爲六經，是儒家所爲而莊子引用之，還是出自非議儒家典籍的莊子，已難弄清，合理的解釋應該是出自儒家。在至少是屬於莊子後學作品的【莊子?天下篇】中，還有對儒家六部典籍義旨的分別概括，而且頗合儒家之意；其所說的這六部典籍的久遠和流長，也頗合實情。29在【荀子】一書中，沒有『六經』之名，稱引儒家典籍爲『經』的地方有兩處，一是【勸學篇】所說的『其數則始乎誦經』，其『經』很清楚即指儒家經典；二是【解蔽篇】所說的『故【道經】曰：「人心之危，道心之微」』，其【道經】之名也許是荀子引用已有的『定名』。 來源：國學文化 |
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