| 韩非子是我国先秦时期法家理论的集大成者，创立了古代以法治国的理论和以法为本，法、术、势相结合的法治体系，为维护封建专制统治提供了理论武器。他的巨著《韩非子》55篇，内容极为丰富。他在谈到法治问题时，有些牵涉到消费问题，特别是他的俭奢消费论，很值得研究。 俭、奢消费问题，是消费领域的核心问题。我国自古以来，在俭奢问题上争论不休，主俭者有之，崇奢者有之，有的还自相矛盾。韩非子对这个问题，也说得比较多。 韩非子强调，在消费方面要节俭，反对奢侈浪费，提出奢侈“养殃”思想。他认为统治者贪图享受就是“养殃”：“人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓养殃”。(《韩非子・八奸》)他把这种“养殃”作为“八奸”之一，并且认为，大搞奢侈消费，会遭“亡国之祸”：“好宫室台榭陂池，事车服，器玩好，罢潞百姓，煎靡货财者，可亡也”。(《韩非子・亡征》)他还提出：对下面的官吏们搞奢侈行为，君主如果不加以禁止，使他们贪心漫延，也会导致亡国之祸：“宫室供养太侈，而人主弗禁，则臣心无穷；臣心无穷者，可亡也”。(《韩非子・亡征》)因此，他提出：“是以圣人不引五色，不淫于声乐，明君贱玩好而去淫丽”。(《韩非子・解老》)他坚决反对统治阶级搞骄奢淫逸。 对非统治阶级来说，如果搞奢侈消费就会“穷身”：“不务听治，而好五音不已，则穷身之事也”。(《韩非子・十过》)他提出：有些人富贵以后，搞奢侈消费不仅会影响身心健康，甚至夭死：“人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理，行邪僻则身死夭。”(《韩非子・解老》)韩非子极力反对骄奢淫逸，崇尚节俭，这些思想是很好的。我们要弘扬黜奢崇俭这些中华民族的传统美德，真正以勤俭节约为荣，以骄奢淫逸为耻。 韩非子还强调，人们的消费要量入为出。他说：“举事有道，计其入多，其出少者，可为也。……凡功者，其入多，其出少乃可谓功。”(《韩非子・南面》)他提出，要“入多”、“出少”，就要节俭，“俭于财用，节于衣食，宫室器械，周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。”(《韩非子・难二》)“独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，因力而俭者富。”(《韩非子・显学》)家庭的贫富，取决于消费生活的奢侈与节俭，奢侈则家贫，节俭则家富。这些说法是可取的。 他还主张人的消费生活要安静，爱惜精神调养：“圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静，此甚大于兕虎之害”。(《韩非子・解老》)不爱惜精神调养，比猛虎的危害还大。可见这问题的重要了，这正说明精神文化消费的重要作用。 以上是我体会到的关于韩非子的消费思想的一些精华，其中有些论述对当代还有现实意义。至于他的消费思想中还存在不少的糟粕，在这里就存而不论了。 (作者尹世杰 湖南师范大学教授) 来源：北京日报 |
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