| 韓非子是我國先秦時期法家理論的集大成者，創立了古代以法治國的理論和以法爲本，法、術、勢相結合的法治體系，爲維護封建專制統治提供了理論武器。他的巨著【韓非子】55篇，內容極爲豐富。他在談到法治問題時，有些牽涉到消費問題，特別是他的儉奢消費論，很值得研究。 儉、奢消費問題，是消費領域的核心問題。我國自古以來，在儉奢問題上爭論不休，主儉者有之，崇奢者有之，有的還自相矛盾。韓非子對這個問題，也說得比較多。 韓非子強調，在消費方面要節儉，反對奢侈浪費，提出奢侈『養殃』思想。他認爲統治者貪圖享受就是『養殃』：『人主樂美宮室台池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。爲人臣者盡民力以美宮室台池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養殃』。(【韓非子・八奸】)他把這種『養殃』作爲『八奸』之一，並且認爲，大搞奢侈消費，會遭『亡國之禍』：『好宮室台榭陂池，事車服，器玩好，罷潞百姓，煎靡貨財者，可亡也』。(【韓非子・亡征】)他還提出：對下面的官吏們搞奢侈行爲，君主如果不加以禁止，使他們貪心漫延，也會導致亡國之禍：『宮室供養太侈，而人主弗禁，則臣心無窮；臣心無窮者，可亡也』。(【韓非子・亡征】)因此，他提出：『是以聖人不引五色，不淫於聲樂，明君賤玩好而去淫麗』。(【韓非子・解老】)他堅決反對統治階級搞驕奢淫逸。 對非統治階級來說，如果搞奢侈消費就會『窮身』：『不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也』。(【韓非子・十過】)他提出：有些人富貴以後，搞奢侈消費不僅會影響身心健康，甚至夭死：『人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死夭。』(【韓非子・解老】)韓非子極力反對驕奢淫逸，崇尚節儉，這些思想是很好的。我們要弘揚黜奢崇儉這些中華民族的傳統美德，真正以勤儉節約爲榮，以驕奢淫逸爲恥。 韓非子還強調，人們的消費要量入爲出。他說：『舉事有道，計其入多，其出少者，可爲也。……凡功者，其入多，其出少乃可謂功。』(【韓非子・南面】)他提出，要『入多』、『出少』，就要節儉，『儉於財用，節於衣食，宮室器械，周於資用，不事玩好，則入多。入多，皆人爲也。』(【韓非子・難二】)『獨以貧窮者，非侈則惰也。侈而惰者貧，因力而儉者富。』(【韓非子・顯學】)家庭的貧富，取決於消費生活的奢侈與節儉，奢侈則家貧，節儉則家富。這些說法是可取的。 他還主張人的消費生活要安靜，愛惜精神調養：『聖人愛精神而貴處靜。不愛精神不貴處靜，此甚大於兕虎之害』。(【韓非子・解老】)不愛惜精神調養，比猛虎的危害還大。可見這問題的重要了，這正說明精神文化消費的重要作用。 以上是我體會到的關於韓非子的消費思想的一些精華，其中有些論述對當代還有現實意義。至於他的消費思想中還存在不少的糟粕，在這裡就存而不論了。 (作者尹世傑 湖南師範大學教授) 來源：北京日報 |
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