中國詩經學會名譽會長:房縣是詩經故鄉無依據

『二南』中的很多詩很早就流傳到房縣一帶，因此有這麼多人會唱。現傳【詩經】中確實有采自『二南』地區的汝水和漢水一帶的詩歌，但這些詩歌是後來補入『二南』的。僅憑這些就說『二南』的詩來源於房縣不科學。

夏傳才是中國詩經學會名譽會長。他曾兩次赴房縣考察當地【詩經】民歌。5月9日，夏傳才在接受本報記者專訪時表示，『房縣有關方面稱該地是【詩經】的發源地之一或者是【詩經】的故鄉，這些說法不正確』。

『二南』藝術形象適用於很多地方

【中國社會科學報】：您如何看待房縣民歌與【詩經】存在某些重合的現象？

夏傳才：房縣我去過兩次。我認爲該地和【詩經】的關係主要表現爲以下幾點：房縣是【詩經】作者之一尹吉甫的家鄉。尹吉甫在周宣王時代可能參與過當時的【詩】編纂，並是兩首詩的署名作者。房縣位於【詩經】中『二南』的傳播地。房縣是『周南』和『召南』的分界線。

【中國社會科學報】：有人認爲，尹吉甫是房縣人，在編撰【詩經】時便將房縣民歌編了進去。對此，您怎麼看？

夏傳才：這個說法沒有依據。【詩經】中『周南』和『召南』的大多篇章產生時間很早，有些作品在尹吉甫參與前就已經有了。『二南』的許多藝術形象『適用於』很多地方。

此外，【詩經】的編纂時間爲西周初年到春秋中期，持續了約600年，其中的大部分作品創作於尹吉甫死後。

房縣演唱的【詩經】民歌有官方『推手』因素

【中國社會科學報】：爲什麼唱【詩經】民歌在房縣長盛不衰？

夏傳才：『二南』中的很多詩很早就流傳到房縣一帶，因此有這麼多人會唱。現傳【詩經】中確實有采自『二南』地區的汝水和漢水一帶的詩歌，但這些詩歌是後來補入『二南』的。僅憑這些就說『二南』的詩來源於房縣不科學。

目前，各地都在開發地方文化資源。房縣各界可能誇大了【詩經】與房縣地方民歌之間的關係。但是，在沒有史料依據的情況下，只能說『二南』的民歌傳播到了房縣，至今仍對房縣民歌產生著影響。至於『二南』，並不產生於房縣。

【中國社會科學報】：怎麼看房縣民歌中的【關關雎鳩】和【伐檀】？在其他地方是否還有活態的【詩經】傳唱？

夏傳才：我聽過的房縣【詩經】樂歌只有兩三篇。由於官方的推動，如今的房縣民歌手都在爭相傳唱這些歌。當然，這對【詩經】文化的普及有一定的好處。

據我所知，陝西洽川縣有個關雎洲，那裡的人也唱『關關雎鳩』。根據歐陽修和朱熹的註解，【關雎】中男女主人公是周文王及其妻太姒。太姒就是洽川人。因此，陝西洽川稱【關雎】是他們那裡的作品。

【中國社會科學報】：還有一種觀點認爲房縣有流放文化。因此，民間傳唱的【詩經】民歌，可能是早期流放的皇室將當時宮廷樂【詩經】帶到了這裡，並成爲當地的一種娛樂。您怎麼看這個說法？

夏傳才：這是可能的，也合乎邏輯。但目前沒有文獻資料確證此事。

對【詩經】的認識有待再開發

【中國社會科學報】：目前，【詩經】研究的總體狀況如何？

夏傳才：關於【詩經】的研究已經有兩千多年的歷史了，有學者認爲很難再創新。但我認爲，21世紀的【詩經】研究才剛剛開始。歷史上的各個時期都有【詩經】研究者，其成果各異。就我個人而言，我的研究方法是在堅持歷史唯物論和辯證唯物論基礎上，使用西方的系統論、意象理論等新的科學方法。我主張研究方法論多元化。因爲【詩經】不單是文學作品，還涉及歷史學和語言學等多方面的知識。

總體上來看，我們目前對【詩經】的認識還遠遠不夠，很多方面都有待『超越古人』。

【中國社會科學報】：當前研究【詩經】的意義何在？

夏傳才：【詩經】是中華民族優秀的文化傳統之一。弘揚【詩經】文化，發掘【詩經】的精神底蘊有利於推動當前的精神文明建設及文化發展。【詩經】是人類寶貴的文化遺產。對【詩經】的研究是一個龐大的工程，每一位學者都應貢獻自己的力量。