| 【核心提示】在相當長時期內，誰也不知道【詩經】民歌究竟從何時開始傳唱。何以認定【詩經】篇目源自房縣呢？房縣人認爲，這與【詩經】編纂者之一的周朝太師尹吉甫有密切關係。
【詩經】是我國第一部詩歌總集，其成書過程從公元前11世紀的西周初期一直持續到公元前5世紀的春秋中葉，期間綿延約600年。書中所收詩歌最初需配樂、配舞，詩、樂、舞結合。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜和舞蹈失傳，僅存歌詞部分。 西漢時，【詩】被尊爲儒家經典，位居『四書五經』之首，始稱【詩經】並沿用至今(也有學者認爲正式使用【詩經】應起於南宋初年)。 孔子對【詩經】有高度評價。據【論語・陽貨】記載，孔子認爲：『可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。』意思是，讀【詩經】可以激發情志、觀察社會、交往朋友、怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。 孔子還以『不學詩(【詩經】)，無以言』來教導自己的兒子鯉要學習【詩經】。 中國【詩經】學會名譽會長夏傳才曾指出，【詩經】是中國人修身齊家治國平天下的教科書，是中華文化的元典，也是東亞漢字圈內各國共同的經典。【詩經】廣泛傳播於全世界，與『希臘史詩』、『莎士比亞戲劇』並稱世界古代三大文學傑作。 那麼，偉大的【詩經】與遠在鄂西北山區的房縣究竟有著何種淵源？【詩經】中的原詩詞真的是從這裡起源，進而成爲經典並源遠流長的嗎？ 天子『采詩』 以聞天下 關於【詩經】的編纂和成書目前有多種說法：一爲孔子刪詩而成【詩三百】，二爲民間采詩，三爲諸侯百官獻詩。 『孔子刪詩』說源自【史記・孔子世家】，其上載：『古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。』 目前此說已被學界推翻。依據有三：一是【史記】所載『孔子刪詩』是在自衛國返回魯國之後，那時孔子已年近七十，而孔子早在青年時期已有【詩三百】的論述；二是【左傳・襄公二十九年】記載，那時宮廷禮樂已能演奏完整的【詩經】，而其時孔子只有八歲；三是周代各諸侯國之間的邦交往來，往往賦【詩】言志。 關於『采詩說』與『獻詩說』，文獻亦有相關記載。 東漢史學家班固編撰的【漢書・食貨志】載：『孟春之月，群聚者將散。行人振木鐸，徇於路，以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。』 戰國公羊高編撰【春秋公羊傳・宣公十五年】何休註：『五穀畢入，民皆居宅，男女同巷，相從夜績。從十月盡，正月止，男女有所怨恨，相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間采詩，鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天下。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。』 百姓提供的各地詩歌稱爲『采詩』。在周朝，各諸侯國也有義務爲天子『獻詩』。 春秋魯國人左丘明編撰的國別史著作【國語・周語】載：『故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。是以事行而不悖。』 宋代學者朱熹研究【詩經】的著作【詩集傳】中載：『是以諸侯采之貢於天子，天子受之而列於樂宮，於以考其俗、尚之美惡，而知其政治之得失焉。』 房縣有個周太師尹吉甫 在相當長的時期內，誰也不知道這些【詩經】民歌究竟從何時開始傳唱。那麼，何以認定【詩經】篇目源自房縣呢？房縣人認爲，這與【詩經】編纂者之一的周朝太師尹吉甫有密切關係。 朱自清在【經典常談】中指出，【詩經】的編審權很可能在周王朝的太師之手。【國語・魯語下】有『正考父校商之名頌十二篇於周太師』的記載，講的是宋國大夫正考父向周朝太師獻『商之名頌』即【商頌】。有學者分析，如今我們看到的【詩經】中的五篇【商頌】，很可能是周太師在宋國獻上的十二篇目基礎上刪減而成。 這個周太師就是周代三朝元老――太師尹吉甫。 【辭海】記載：尹吉甫，周房陵(今房縣)人，(周)宣王臣。【房縣誌】載：周宣王封尹吉甫爲太師，食邑(封地)於房(房縣)。尹吉甫舍，(房縣)縣南去廬陵王城一里。【中國古今地名大辭典】、【舊志】、【廣輿記】、【萬曆鄖陽府志】中都稱尹吉甫爲房縣人。 文獻記載，周宣王五年(前823)，北方少數民族獫狁侵犯今陝西徑陽西北地區。周宣王命尹吉甫爲大將，前去討伐，大獲全勝。周宣王感嘆：『緯武經文，內安外攘。舍吉甫更莫與競。』更稱讚：『文武吉甫，萬邦爲憲。』宣王時，尹吉甫爲太師(即宮廷樂官)，幽王時升任大師，位居周代『三公』之首，併兼任太子師傅。後來，幽王受奸臣挑唆，處死尹吉甫。 據【萬里鄖陽府志】記載：『周之尹吉甫，房陵人，卒葬於房之青峰山。今碑文在焉。』 房縣文化體育局工作人員張華田告訴記者，房縣確實有尹吉甫墓，而且不止一處。相傳，尹吉甫死後，周幽王幡然醒悟，知道吉甫實爲冤死，便用黃金鑄造金頭予以陪葬。爲防止墓葬被盜，尹氏家族以12副棺槨同時出殯，分別葬於房縣青峰山、萬峰山等12處。因此，房縣尹吉甫之墓一直有12疑冢的說法。現在，考古工作者已在房縣青峰鎮的青峰山，萬峪鄉的老人坪、白魚河，沙河鄉的峪坪河，房縣城南鳳凰山等地發現了尹吉甫的疑冢。 除了墓葬，房縣至今還有尹吉甫家廟及後人爲紀念尹吉甫所修的寶堂寺。寶堂寺又名石佛寺，位於房縣城東70公里處的榔口鄉(現已改爲尹吉甫鎮)白魚河村萬峰山上。據【房縣誌】記載，該寺建於明朝正德十一年，是當時房陵知縣胡壁與尹氏後裔爲紀念尹吉甫所建。 記者在張華田的陪同下來到這裡，映入視線的是一處以數根木柱支撐的茅草亭子，上書『尹吉甫碑亭』五個金色大字。亭子下，巨大岩石鋪就的地基隱隱可見。張華田說，這便是寶堂寺原來的基座。亭下有一左一右兩塊風化較爲嚴重的石碑。一塊爲【萬峰山寶堂寺立碑記】，碑上文字：『夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫佳城餘地之勝概也……自山西而至此，久隱山房，旁觀四野……』碑文顯示，尹吉甫受到排斥，從山西回到房縣後隱居此地。另一塊爲【萬峰山寶堂寺建造記】，有碑文『寺自漢明帝』，表明寶堂寺的歷史可以追溯到漢代。 茅亭的後面是一處宮殿式石質仿木結構建築，依山勢鑿空山體建成，分上下兩殿。張華田介紹說，該廟建造於何時，無文獻明確記載。從房縣走出的周朝太師，在百姓眼裡就是天大的官。因此，百姓也稱該廟爲『天官廟』。 記者進入該廟下殿，只見石殿大門多以方石嵌制，兩側各置一石窗。殿內有神台，台中央爲石制雕像，像身右側底部有文字『大明正德五年』。與一般的寺廟不同，這個雕塑並非佛像，帶有明顯的官員氣質。張華田說，該石像可能是尹吉甫像。 尹吉甫或將房縣民歌收入【詩經】 【詩經】雖然作者不詳，但保留著尹吉甫的珍貴『痕跡』。 【詩經・大雅・A民】記載：『吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。』是尹吉甫爲送別仲山甫所作。此外，還有【詩經・大雅・崧高】記載：『吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯。』爲尹吉甫送別申伯而寫。 文韜武略的尹吉甫作爲周朝掌管宮樂的太師，不僅自己作【詩經】，還有權編纂各地所採集詩詞及所獻詩詞。 【詩經】收錄有15國風，開頭兩部分爲『周南』和『召南』，也稱『二南』。『周南』即周公姬旦所居東都洛陽之南；『召南』即召公姬大所居『陝之東』西都鎬京(今西安市西南)之南。房縣研究者認爲，從地理位置上分析，房縣處於『二南』地域範圍內。 房縣民歌中出現頻率最高的【關關雎鳩】屬【詩經・周南】，也是【詩經】的開篇之作。房縣民歌手張口就來的【桃夭】、【鵲巢】等多是【詩經・周南】和【詩經・召南】的篇目。 【關關雎鳩】爲何能作爲【詩經】的開篇之作？『召南』和『周南』是模糊的地域概念，何以能鶴立其他13國風之上，位居整部【詩經】之首？有學者分析認爲，這可能與尹吉甫有極大關係。 朱自清在【中國歌謠】一書中指出：『二南』便是東遷後的楚詩，可以謂之『楚風』。可見『二南』與楚地有極深的關係。 但上述推斷只是基於現有資料的推測，尚未得到文獻記載佐證。如果推測最終成立，房縣的【詩經】文化將是中國乃至世界文化史上的一個奇蹟！ 來源：中國社會科學報 |
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