阿Q是魯迅先生虛構的文學人物,妄自尊大又自輕自賤,自我陶醉又自欺欺人,面對屈辱總會尋覓到反向的尊榮,遭遇失敗卻又能取得另類的勝利,其萬能的精神勝利法成爲身份卑微卻又不甘沉淪的中國人自我麻醉和自我安慰的制勝法寶,畢竟,那種短暫的精神超越,可以令人忘卻現時的苦痛刺激。 時過境遷,阿Q已然成爲歷史的痕跡,寂寞地殘留在繁榮當下的語文課本上。學生們讓杜甫穿越到現代,忙碌不堪,而阿Q的精神勝利,卻只能讓落寞的網友們在殘酷的現實社會進行細緻入微的深度挖掘。帶著歷史小辮子的阿Q,倘若生活在現代,一定不會比百年之前生活的還要悽慘。自從吊絲這個充滿鄙視色彩的網絡新詞橫空出世,就被年輕人廣泛地主動接受和積極追捧,有人以它自我解嘲,有人拿它減緩壓力,讓人無法想像的是,這個極其不雅的稱呼竟然獲得網民空前的情感共鳴,甚而至於和吊絲屬性八竿子打不著的人,比如高富帥和官二代,比如社會名流和行業精英,都自甘墮落地加入到這個好像與主流社會倡導的主流價值觀背道而馳的群體中來。我們已經習慣了社會不公,我們也已習慣了財富不均,在這種無法更改的社會表象面前,任何單獨的個體都只能無奈地順從。父母的基因決定了自己的人生該是怎樣的一副圖景,無論你努力還是放棄,曾經的夢想最終都會沒有懸念地夭折在必須習慣的世相繁蕪之中。人們敢稱吊絲,透出的是一種無奈,掩飾的是一種憤慨,都吊絲了,還能怎麼樣? 游離在社會主流文化邊緣的吊絲,大多是寒門子弟,他們沒有背景,沒有財富,本想在都市的繁華中依靠智慧和雙手單槍匹馬出人頭地,結果卻是干最重的活兒拿最少的錢兒,或許,他們還曾砸鍋賣鐵以圖鯉魚跳龍門,結果混得的那張文憑實力根本鬥不過官二代或富二代。吊絲也希望社會認可,也需要夢想超越,但他們的生活沒有一絲可以閃爍的光,沒有一個可以實現的夢,沒有一點可以依賴的力,世道滄桑,卻不知道該何去何從,希望渺茫,又不知道該向左向右。他們的命運,沒有人關注,沒有人在意,像被遺棄在社會的某個角落,任憑即便是年輕力壯的身體摧殘到遍體鱗傷也託付不起父母養老和兒女成長的生活負重,也不會被道義支持和政策關注。 吊絲沒房,卻也有成家的渴望;吊絲沒錢,卻也有上位的衝動。生活沒有理會*絲的精神感受,既不施與憐憫,也不給予關懷。他們的感情世界或如布滿鵝卵石的荒涼戈壁,即便陽春三月也沒有春暖花開鶯歌燕舞。面對欲想表達愛慕的心儀姑娘,因爲沒有盛放愛情的婚房,因爲沒有放風愛情的寶馬,甚至因爲沒有維繫婚姻尊嚴的體面職業,吊絲終究由於勇氣的缺席而選擇放棄,看著自己曾經愛過的姑娘坐在別人的寶馬車裡飲泣而歇斯底里地唱響『別看我一無所有我有吊絲的溫柔』。 堅韌是吊絲的重要品格。他們並非生來如此,對於現實長久的忍耐,對於自己肆意的放縱,使得他們在坎坷崎嶇而又荊棘縱生的人生路上不能堅守成功夢想,當然,也可能是經歷不盡的失敗挫折使他們拋棄了意志的堅定,從而將自己放置於更加軟弱的位置,以尋求最爲末端的本能保護。遭遇欺凌,他們不會像阿Q那樣辯解說這是兒子打老子,而可能幹脆給人跪舔,叫人爺爺,認了自己的奴才命;被人打了會裝死,要是想不開可能會尋死。他們對於社會不想理會,對於正義不再敏感,甚至對於自己的存在都顯得可有可無,想得到的得不到,想把握的把不住,唯有在自甘墮落中選擇叛逆,在自暴自棄中選擇放縱,即便這般,他們也不會在意別人的可憐,甚至有意拒絕本爲善意的幫助。 吊絲廣泛地存在於我們生活的周圍,不僅只是物質世界的極大豐富與精神生活的過度匱乏的雙重刺激,更重要的是社會堵塞了向上的路徑,讓社會不公成爲整個社會最爲基本的秩序。說到底,沒有人自甘沉淪,吊絲成爲這個時代類似於阿Q的標誌性群體,是由於社會冷漠地忽略了他們的存在。影響社會公正的因素普遍存在於社會各個領域,吊絲由於缺乏改變命運的籌碼與機會,不得不通過自我設障降低成功期望,從而獲得與底層生活狀態相適應的暫時的精神快感。有人將吊絲文化稱之爲亞文化,即便真是這樣,竊以爲也要比那種嘴上宣揚社會公正和秩序正義而暗地裡爭名逐利蠅營狗苟的現實主流文化高尚的多,因爲趨於荒誕怪異,才會有越來越多的人不想玩或玩不起,哪怕是淪爲有辱斯文的吊絲,也樂此不疲。 吊絲不是個人的創作,而是群體的狂歡,在冷血的社會現實面前,他們集體拋棄了阿Q引以爲榮的精神勝利,不僅對現實認命,而且還以情狀的悽慘進行無關尊嚴的自我解嘲。崇高的理想和殘酷的現實之間,充斥了過多的社會不公,權力和金錢耀武揚威所向披靡,嚴重地壓縮了窮人的生存空間,以至於令無數回天乏力翻身無能的小人物在迷茫與無助中產生奮鬥不能沉淪不甘的糾結。阿Q很介意別人稱其爲『苦B青年』,說不定還會以『二缺青年的無知』作回應,吊絲無所謂,怎麼說都行,顯然已經將阿Q的精神勝利與時俱進地升級到無關尊嚴痛癢的自我矮化,其嬉皮笑臉的背後,是對社會現實無奈的認同與接受,其滿不在乎的舉止,是對身份卑微迷茫的悅納和放縱。 (馮相軍 原題:吊絲是阿Q與時俱進的升級版 中國網專家博客) 來源:中國網 |
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