| 三、宗教與神權：
中國文化中講『天命』思想，而不講神權思想，神權思想是藉助於西方中世紀理論描述中國的天命思想。這種描述只符合天命思想的一些內涵：論證領導權神授的一面。的確，自秦以來，神權思想在『天命』思想中佔據着重要的地位。這是專制統治的必然結果。 中國的宗教嚴格地說主要是外來的。佛教來到中國，一開始就受到打擊，直到領導人發現它可以用來統治人民，釋放領導權重壓下的反抗情緒，論證領導權的神授性時才允許其流傳，很快『漢化』，並主要存在於民間文化中。范縝作【神滅論】光照千古，正說明漢文化自身抵禦『神學』的能力。 中國的道教是藉助老子思想而產生的宗教。它繼承的是老子學說的消極面，在民間主要是避世求生。避世即遠離領導權，求生是理想化的『成仙』。道教一開始就被官方打擊，大概是被認為與領導爭奪人民群眾，當作邪教。 在中國，由於它自身的特性，不可能出現象西方凌駕於世俗政權之上的教會和教權。上古之時的祭祀主要是禮文化的需要，把它當作宗教化是不對的。它們有聯繫，但更主要的是區別。中國文化保留了人類脫離動物界最原始的特徵――『孝』，其後一直把『孝』作為社會管理的核心原則。由孝而敬重祖先，由敬重祖先而懷念祖先，祖先由人而鬼。領導人為論證其權力神授而神化祖先，把他們的祖先當作『神』，民間一般是不會把他們的祖先當着神的。這與宗教有本質的區別，因為祖先神首先是人，而宗教中的神雖然人格化，但首先是神，是脫離人的神，又是管理人的神。中國的祖先神不是管理人，而是福佑人。有的學者在三代找『政教合一』的證據，是不科學的，或許是徒勞的。 來源：國學文化 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000