| 一、從『服天命』到『天命令』
先期的人類從自然中走來，原始的圖騰崇拜和祖先神崇拜佔據着人們的思維方式，因此，在論證他們說理的合理性時，都打上了『天命』的烙印，把體現他們意志的說理說成是天命的體現。【易經】是其典型的例子。 人類社會是一自然歷史過程，這一自然歷史過程在今天看來是太深奧了，不過，在人類之初，其自然歷史過程是最切帖的。因為他們剛剛從自然中走來，還抹不去身上的泥土，他們把他們自身與自然界緊緊地聯繫在一起，他們遵從四季的變化，遵從陽光、雷電、風、雨，遵從山川水澤的安排，他們努力使自身與動物界分離，他們要別男女、區分父母兄姝、着衣服、同姓不通婚，他們要有人倫，他們要敬祖宗，他們要建立禮文化。這一切在他們看來都是『天命』的要求。因為只有服從這些『天命』人類才能發展自身。認識這些『天命』的人大概就是聖人，要求人們服從這些『天命』的人大概就是領導人――伏羲、神農、黃帝。伏羲、神農很難考，黃帝時代中國已有『天命』思想，不過這個『天命』是指自然規律之『天命』。 遠古之時的『天命』並非我們現在理解的上天決定的命運，它的核心是自然之天。人從自然中走來，他們首先是自然的一部分，他們也把自己當作自然的一部分，只是人是有高度思維的存在物，他們把自己當作主體，把自然界當作客體，認識自然，適應自然，改造自然以利於人類自身的發展。但是，那高高在上的，包羅一切的，變化無窮的，給人類以陽光、風雲、雷電、雨雪的『天』其力量太大了，似乎決定着人類萬物的命運。人類自身太弱小了，他們必須順應那高高在上的自然之天才能存在和發展，順應那天者發展得最好，其生命存在得最好，他總是遇到好的運氣。 人的思維總是雙向的，是人要服從那自然之天的運動變化規律――天，反過來是天要命令人們服從那自然之天的運動變化規律――天的命令。這兩種思維的方向是相反的，但一定條件下對人的結果是一致的，即：你必須服從自然規律才能生存，自然規律命令你服從它你才能生存，『生存』的結果是一致的。後一種思維把天賦予了思維，把天當成了主體，把人自身當成了客體。天被神話了。中國人的『命』這個詞，既指『命運』，也指『命令』。 本來是擬人化的天，當人們賦予自然之天生命，把自身當作自然之天的客體時，自然之天就成了『上天』，成了有思維（靈魂）、喜、怒、哀、樂的能主宰人的生存發展的天。人類要服從自然之天，成了天要人民服從它的命令。這就是神權思想的思維萌芽。當自封為『神權者』的人制訂規章制度成為法要人們服從時，這個法總是披着神的命令的外衣，這個法就是神權法。 中國人思維中，從原始的『天命』思想到集權社會管理的神權思想有一個過程，這個思維方式從強化到弱化，又到強化。從夏到商是強化，從商到周是弱化。在大一統趨勢下，由秦開始被強化。自秦以後從理論上強化的有三次，第一次是董仲舒的今文經學，第二次是韓愈的道統學說，第三次是宋明理學。第一次的強化是大一統趨勢下的結果，第二次的強化標誌着中國走進中世紀，第三次強化標緻中國進一步走進黑暗，人完全非人化。 二、天命觀內涵的擴大――領導權神授思想 人類之初認識和順應自然之天的強者是覺者和智者，他們自然地成為『領導人物』，他們也告誡人們要適應（服從）自然之天，『服天命』。人們把領導人物的社會權力與『天命』附會――領導『受命於天』。 從中國文化的起源和中國文化的演變看，中國文化的『天命觀』 是很濃烈的，它幾乎充斥到了社會生活的各個領域。主要原因在於，隨着天上升為哲學範疇，隨着集權政治的產生，『天命觀』的範疇太廣泛了，它包含了自然規律之天、社會規律之天、上帝之天。而自然規律之天是中國『天命觀』之源；社會規律之天是自然規律之天用於社會管理或社會生活的引伸；上帝之天在中國就是『上天』，是由服從自然之天逆向思維而引伸出的『是天命令我們』被領導人用於論證其領導權神（天）授的神權思想之天。領導權神授的社會管理思想，即：『代天管民』思想。 集權政治制度下，同為人，同為炎黃族子孫的人，為什麼你要管我，我要被你管？夏啟至清的領導的解釋是『神授』。不象我們現在的領導是自封為『代表人民』，不需要人民選舉就自稱為『人民賦予我的權力』。的確比古人進步。 領導權神授思想形成於夏代，極盛於殷商，動搖於西周，秦以後至清又被強化。我們從夏、商、周的『天命觀』是可以看出這一點的。 中國人早期信鬼，神是後來的事。因為中國人是蒼碧禮天、黃宗禮地的民族，他們很務實，他們遵從自然規律，並要求服從自然規律，他們把自然規律當作天，並要求人們『服天命』。鬼的觀念不是我們現在認為的『迷信』觀念，而是同『禮文化』聯繫在一起的。禮文化中核心的問題是『孝』，孝是人類『野人』和『文明人』的分界點。『孝』使老幼有別、長慈有終，是人口繁衍的基石，孝使人口繁衍超越了動物界的本能繁衍。『孝』使人類認祖宗、祭祖宗。『祖宗死了，他們到哪兒去了？』『啊！他們的肉體死了，他們的靈魂還在。他們成了「鬼」。』中國人由敬祖先而信鬼，迷信鬼是後來的事。『菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（fu：通『?』。古代祭服的蔽膝,用熟皮做成 ）冕。』（【論語・泰伯】）（譯文：飲食簡單而卻儘量敬孝鬼神，衣服簡樸而祭祀時卻儘量穿得華美。）孔子是後來的人，那時已鬼神連用了。鬼是與自己生活有關的人死了變的，神是離自己很遠的又是能夠決定自己命運的東西。後來的領導為了證明他們權力神授，把他們的祖先神化，他們的祖先是『祖先神』。（中國文化的『教』是從『孝』從『文』，可見『孝』在古文化中的核心地位。） 禹是『敬孝乎鬼神』，殷人更是迷信鬼神，『殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。』（【禮記・表記】）這個神已經主宰了一切，所有社會（國家）事務，豐收減產、戰爭勝負、城邑興建、官吏陟黜（zhi chu）、民心向背等等，都要通過占卜向上天和祖先進行祈禱或請示。注意，殷人『上天』之神與他們的祖先神是合而為一的，是一元論的神，他們的祖先由鬼而神。 來源：國學文化 |
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