貫穿了易學思想的【大學】與【中庸】(3)

施諸已而不願勿施於人，是至誠無偽的一個方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠無偽的另一方面。【中庸】的作者借孔子的口說：『君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。』要求別人是容易的，口使令指就可以了，但要把對別人的要求反求諸已，要求兒子對自己作到的首先自己對父親做到，要求下級做到的首先對自己的上級做到，就很不容易了，連無所不能的孔子也說『丘未能一焉』。而這種推己及人，反躬自問的思想作風，正是人品的偉大和崇高所在。

這種要求人和反諸己的關係從某個角度說又是言與行的關係。【中庸】認爲，行不敢不勉，而言語則不敢盡。【中庸】說：『庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。』言與行不僅有個如何對待的問題，更有個彼此關係的問題。【中庸】說：『言顧行，行顧言，君子胡不VV爾。』言語的時候要顧及自己的行動，行動的時候要顧及自己的言語，要使兩者一致，而不能使兩者脫離。不僅不能脫離，而且要使其『VV』，深厚篤實，這才稱得上君子。

【中庸】的主旨雖然講『中和』，強調不偏不倚，無過無不及，但講『至誠』卻違背了自己的宗旨，一味強調『誠』的深度，『至』的極度，甚至說：『至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。』既然『見乎蓍龜，動乎四體』，於是又回到了占卜，與【易】匯合了。

其二，從實際出發的原則。【中庸】強調的一種重要原則是從實際出發，從自己所處的境地出發，從日常生活的瑣事出發。【中庸】說：『君子素其位而行，不願乎其外。』素的原本之意指的是什麼呢?朱熹解釋說：『素，猶現在也。』

『君子』行事，必須從現實的情況出發，不能有外慕之心：『素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。』就是說人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切從實際出發，不外求，不幻想，不眼高手低，這樣才『無入而不自得』。在有階級的社會裡，人們所處的地位是不可能同等的，所以【中庸】又說：『在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。』所謂從實際出發就是從自己所處的實際環境出發，不作人爲的拔高，不搞硬性的助長。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無時不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實際情況，冒險行事，以期僥倖取勝。即使偶爾達到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠。

從實際出發，必須從低處著眼，從小處著手。【中庸】說：『君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。』不管你要走多遠，無論千里萬里，都是從身邊的第一步開始的；不管爬多高，都是要從最低的第一級開始的。那麼，中庸的運用究竟應該從哪些地方開始呢?【中庸】引【詩】及孔子的話說：『【詩】曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!』從調整家庭關係開始。夫妻之間，如鼓瑟琴；兄弟之間，和樂且耽。再加上對父母的孝順，一個家庭也就臻於『中和』了。

從實際出發除了空間的實際，還有時間的實際。【中庸】說：『君子之中庸也，君子而時中。』所謂時中，一是隨時而中，指的是時時處處無所不中。一是因時而中，指的是與時俱進，適應事物的發展變化。【中庸】借孔子的口說：『子曰：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世反古之道，如此者災及其身者也。』這裡說了三種實際，其中一種就是時間的實際。才能的實際、地位的實際都是要考慮的，但才力不足而自用，權力不足好自專，這樣的毛病好發現，也好克服，因爲它畢竟只是一種個人行爲。惟有『生乎今之世反古之道』往往是有理論體系支撐的，其行爲往往是一種思潮，一股勢力，所以危害必就更大，要克服也就更難，更需要警惕。

其三、行而不倦的精神。【中庸】的『致中和』表現的是一種行爲規範，一種在實踐中體現的原則，所以特別強調『行』。【中庸】舉舜的事跡發揮說：『子曰：舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎?』【中庸】的作者認爲，舜之所以爲舜是因爲他堅持中庸之道。他注意調查研究，傾聽周圍意見，而且能隱惡揚善。對聽來的意見善於分析，排除左右兩個極端，就其中最合實際者，取而用之。朱熹對此注釋道：『蓋凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，於善之中，又執其兩端，而量度以取中，然後用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之權度，精切不差，何以與此?此知之所以無過不及，而道之所以行也。』朱熹的注釋雖然自相矛盾的，但卻也是非平見。其量度的取中，無過不及，應該是對的，但聯繫到『凡物皆有兩端，執其兩端而量度以取中』，則取的似是兩端的平均值，這就不對了。從【中庸】『喜怒哀樂之未發謂之中』的定義看，『中』指的是喜怒哀樂本身具有的量，也就是朱熹解釋的性，並不是與『兩端』相對比的中，因爲既然未發，就無所謂『兩端』。可知【中庸】的『中』與亞里斯多德的mesotes(指舍兩極端而執其中的『中道』、『適中』美德)是不同的。

【中庸】強調實踐，不僅在實踐中運用『中庸』，而且要在實踐中學習『中庸』。運用要像舜一樣，『執其兩端，用其中於民』，至於學習，【中庸】舉出了另外一個典型，這就是顏回。【中庸】說：『子曰：回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。』所謂擇乎中庸，就是善於選擇，選取那些最精當的，真理性最強的，也就是反映了事物本質的『中庸』，拳拳服膺，使之成爲己有。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們，在學習、工作和生活中遇到的很多東西都是有偏激的，沒有反映事物本質的，所以要善於選擇。選擇不是選那些譁眾取寵的，顯赫一時的，更不是人去亦云的，而應該是不偏不倚，無過無不及，真實反映了事物本質的。