貫穿了易學思想的【大學】與【中庸】(1)

【大學】與【中庸】雖只是【禮記】中的兩篇，卻是儒家的重要經典，南宋朱熹將它們與【論語】、【孟子】合成【四書】之後，其地位更加突出，既是儒家諸經的普及讀物，也是諸經的代表作。【大學】相傳是孔子弟子曾參所作，【中庸】相傳為子思所作，其實它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學思想的產物。

一、關於【大學】

【大學】即大人之學，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引【詩】、【書】立論，終篇不見【易經】、【易傳】一字，但它的思想脈絡卻來自【易經】與【易傳】，是納易學入儒學、用易學思想充實儒家思想並使之融為一體的典範。【大學】開篇寫道：『【大學】之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。』

這是【大學】全文的提要，也是全文的綱領。【大學】是講什麼的呢?三項任務，或謂之三大綱領：明明德，親(新)民，達到社會的至善。如何完成，要有先有後，而且舉出了人們在思考過程中不能先後相混的幾個層次。前者是目的，後者是方法，全文圍繞明明德、新民、止於至善展開，層層推進，次第分明，結構嚴密。

『明德』一詞出自【周書・康誥】。成王平管叔、蔡叔之亂，封其弟康叔於衛，作【康誥】以示警策。誥文開篇說：『王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡。』封是康叔的名字，誥文以成王的口氣稱封為小子，並告誡他說：『你的祖父文王，最能明德慎罰，不敢欺侮鰥寡弱民。』這裏的德是王者的德性，也就是美德，也是在【尚書】中多次出現的『俊德』。『克明德』即能夠彰明美德，也就是能夠發揚好的德行。『明德』不是一個詞，而是一個動賓式短語。在【大學】的思想範疇裏，在『明明德』的特定語言環境裏，『明德』的性質就完全不一樣了，它已經不再是動賓式名詞詞組，成了動賓式的名詞，不是一般性的名詞，而是賦予了特殊內容的哲學範疇，指的是天生的美德，也就是後世所說的天性、良知。所謂『明明德』，就是要彰明人類這種天生的美德。如何彰明呢?【大學】緊接上文闡述說：『古之欲明明德於天下者，先治其用；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。』

【大學】的作者在這裏進行了正反兩個方面的論證，無論是由大至小還是由小至大，要『明明德』於天下必須經過八個層次，也就是所謂的『八條目』。由大至小，條目之間反映的是條件關係：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。由小至大，條目之間反映的是因果關係：格物而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。條目之間脈絡清楚，無論是由大至小的條件關係，或者是由小至大的因果關係，剖析深刻，邏輯嚴密。然而它並非儒家固有的思想而是來自於【易經】和【易傳】。

我們首先來看『明德』。上面已經提到，『明德』在這裏是人天生的美德，也就是天性、良知，這個概念在【尚書】中，也就是在先王的典籍中，並不存在。孔子的言論集【論語】中雖然提到『性與天道』，但『性與天道』究竟是什麼，沒有回答。【論語・公治長】記子貢的話說：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。』這話本來就有矛盾，夫子既然談了性與天道，以子貢之親近，又為何『不可得而聞也』呢?想必是壓根兒未曾談過。因為孔子根本沒有談論過性與天道，所以他的性與天道觀也就不為弟子所聞了。這也不足為怪，孔子及其所祖述的先王都只有簡單的天命觀，而沒有深入事物本質的性與天道觀。人們對性與天道的認識來源於【易經】，引伸發揮於【易傳】。

【周易・乾卦】：『乾，元亨利貞。』【彖傳】解釋說：『大哉乾元，萬物資始，乃統天。』又說：『乾道變化，各正性命。』於是天的形成得到解釋：它是元氣積累所成，是乾道變化所至。【繫辭】補充解釋乾道的變化說：『在天成象，在地成形，變化見矣。』於是不僅有了頭上的天，而且有了腳下的地。然則乾道又是如何變化，造成萬物的呢?【繫辭】具體解釋說：『是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。』原來作成萬物的不僅是乾道，還有它的夥伴坤道，就像一男一女結合繁衍後代一樣。但乾坤畢竟不是雌雄二物，而是陰陽二性。二性相形才構成道，所以【繫辭】又說：『一陰一陽之謂道。』這道也就是天地開闢前的元氣，是孳生萬物的『乾元』。它是至善至美的，也是至大至剛的。因為它本身的至善至美，所以因它形成的萬物都是天造地設，至為精當的。人是萬物之一，所以人的本性是善良的，故【繫辭】接着又說：『繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。』於是就有了人們的『性與天道』觀。【大學】的作者至於大學任務首位的『明明德』，就是要彰明這種繼『道』而來的人們善良的本性。

【大學】的作者是一位出色的善於吸取他人優長的高人，然而又是一位頗有門戶之見的傳統儒家。分明是汲取易學的思想，卻要托古立論，硬說是『古之欲明明德於天下者』，似乎這『明德』的概念自古就有的。為了證明這點，作者還在章末接連舉出三個例證：『康誥曰：「克明德」；太甲曰：「顧是天之明命」；帝典曰：「克明俊德」，皆自明也。』三個例證要說明什麼問題呢?作者總括說：『皆自明也』，說的是自我彰明，而並非在說『明德』，也就是說只解釋了『明明德』的第一個作動詞用的『明』字，而並未說明『明德』。既然連『明德』的內容尚未確立，彰明也就無從談起了。而且『太甲曰：顧是天之明命』並無彰明之義，可見作者是勉為其的。

至於『八條目』更非先王舊制。作者連勉強的例證也未能舉出。其實，探究事物的原微，發始於【易】。【易傳・繫辭】說：『夫【易】聖人之所以極深研幾也。』【易】才是『極深研幾』的學問。極深研幾，尋本探源，是需要功夫的，要持之以恆，日夜不懈，【周易】經文作了暗示。【乾】卦九三爻辭說：『君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。』【易傳・文言】托孔子解釋說：『九三曰，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎，何謂也?子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎也。』知至至之，知終終之，就是『極深研幾』的具體化。因為有了『極深研幾』的思想，於是，有了『欲平天下必先治其國，欲治其國必齊其家，欲齊其家必先修其身，欲修其身必先正其心，欲正其心必先誠意，欲誠其意必先致其知，致知在格物』的極深研幾的論說。所以，【大學】三大綱領之首的『明明德』，不僅內容來自易學，其具體方法同樣來自易學。

再談綱領之二：在親(新)民。何謂新民?顧名思義，新民就是要刷新民眾的思想。【大學】的作者於此未作具體發揮，只引了幾段【尚書】和【詩經】的話作為例證：『湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。』盤銘說的是貌新，是因洗澡引出的。康誥說的是人新，指的是對殷民的處置，帶有改造之意，【詩】所說的是政新，指的是文王興起的新政。三例說的都是一個『新』字，但三例並不說明先王就有改造社會、刷新民眾的思想，連最接近改造意義的康誥所謂的『作新民』，也不過是讓商朝的遺民能服從周人的統治，作周的順民，門庭改變罷了，並不帶有社會和人的思想的深層次的改變。真正鼓吹社會變革的思想，還是來自【周易】。這點我們在上章中已經論及，這裏需要補充的是關於【革】卦和【鼎】卦的內涵。【鼎】【革】兩卦雖然沒有任何明說除舊布新的文字，但它們的卦名和卦象卻明確地標榜着圖新棄舊，故【易傳・雜卦】一針見血地指出：『【革】去故也，【鼎】取新也。』所以，【大學】『在新民』的新，詞句雖然取自【詩】、【書】，但深層的思想仍然來源於【易】。

【大學】的所謂三大綱領，實際上只有兩條，第三條的『止於至善』是對『明明德』與『新民』的要求，這裏不加闡述。