| 近讀易中天先生『文化人的分野』系列文章，頗多感觸。在易先生的筆下，文人是很慘的，集體被扒了褲子，上街裸游示眾『曬毛毛』。作者寫得精彩，深刻而犀利；讀者讀得過癮，暢快而淋漓。但若換一個角度來思考，易先生的『深刻』就顯得意味深長了，而讀者的酣暢也將不再『淋漓』。 實際上，已經有專家在質疑，為何這種『分野』由易先生發端？為何該系列文章由『南方都市報』始發？二者之間有無合謀構陷的動機？作為非文人、局外人的我，對這些疑問都不關心，趙炎所關心的是，易先生如此這般全盤否定、甚至醜化文人群體，是否重蹈了『文人相輕』的覆轍？如果不是，那就說明易先生是在警示：文人偶像崇拜已漸行漸遠，重拾偶像迫在眉睫。 文人，是不能沒有偶像的，沒有偶像，就失去了對比的標杆，沒有對比作為促學的動力，何談提高？且很容易被人詬病為『老子天下第一』。 中國古代的魏晉風，夠狂夠猛夠彪悍了吧，竹林七賢個頂個目空一切，但他們之間就能互相傾慕，互為偶像，連魏文帝曹丕貴為皇帝也毫不掩飾對他們的偶像崇拜。唐代大詩人白居易的才情夠絕倫的吧，他的偶像卻是一個晚輩，是比他小几十歲的李商隱。白居易說：我死以後，轉世投胎一定要做李商隱的兒子。李商隱也不客氣，生下一個兒子後，取名『白老』。晚唐還有一個詩人叫李洞，把賈島當佛陀一樣的崇拜，頭巾上戴的是賈島的銅像，手頭上拿的是為賈島祈福的念珠，每天不念叨個千百遍不算完。 有人說，偶像崇拜大多是盲目而沒有理智的，並以如今的歐畚飪峙掠行┕幀Ｋ健芭肌保歉霾握瘴錚跋瘛保蚴潛冉隙選Ｅ枷癯綈藎衫匆丫茫杏槔值摹⑹鄙械摹⒂⑿鄣摹⑽幕模糜興鄭拍薌右哉菲琅釁漵帕印Ｎ娜說吶枷癯綈藎勻皇嗆罅街幀 無論易先生如何細分文人與詩人的不同，本質上還是一回事，都是文人。也就是說，文人的偶像崇拜，具體表現為認可對方在某一方面或相同領域的優勢，確實比自己強，值得自己去頂禮膜拜，這怎麼說是沒有理智？文人對榜樣的推崇，是崇拜成就、學養，這在何種時代，都是一道絢麗的風景。若說白居易沒有理智，我是絕對不會同意的。 文人，不能沒有偶像，還在於一旦沒有偶像，就失去了精神的依歸，這對於在精神領域尤為敏感豐富的文人來說，無異於女人守寡、皇帝失業，再痛苦不過了。 魯迅先生有一句話，叫『哀其不幸，怒其不爭』，這個『其』是誰？大概就是指沒有偶像的人，當然文人也包括在內。沒有偶像是不幸的，不崇拜偶像，而導致精神上的鴕鳥，也是令魯迅先生所不能接受的，是以憤怒。 晚清至民國間，有一大幫子『文化范兒』，都有自己所崇拜的偶像，如梁啓超就非常崇拜杜甫，譽其為『情聖』；齊白石老先生最崇拜明代才子徐文長，自號『青藤門下走狗』，甚至還想早生三百年為其磨墨理紙。前者慕一個『情』字，後者拜一個『節』字，都在精神領域，為自己尋一個依歸，從而對特定文化核心價值體系提供了必要的支持，影響並形成社會的價值理想。 每個時代有每個時代的偶像崇拜，每個人也有每個人的偶像崇拜。文人的偶像崇拜，決不能簡單武斷地等同於一般的追星族，其中的久旱之盼虹霓的精神渴求，是歐勖俏薹斫獾摹 文人，不能沒有偶像，最為主要的是，一旦沒有了偶像，必將引發文化的無序和行為的失准，致使道德淪陷、綱常混亂，口水戰頻發，文化的傳承也就會斷裂。 歷史上有兩個時期，大家是清楚的，一個是宋代戰與和的口水大戰，一個是晚明的黨爭。當文人失去偶像崇拜，一個不尿一個的時候，那個時代也就危險了，以至於南宋末的太皇太后義正詞嚴地指責文人的『不德』，以至於崇禎皇帝咬牙切齒地痛罵『文人個個可殺』，以至於兩個政權被異族取而代之。這兩個反面的例子尤為刻骨銘心。 文人的偶像情結，是否已漸行漸遠？不消問了，答案是肯定的。雖然現在依然有文人在崇拜顧准、陳寅恪等文化大家，但已經很難進入社會的主流。事實上，這個時代的偶像崇拜早已不可避免地打上了金錢與功利的烙印，就如同幾十年前的偶像崇拜不可避免地被打上政治烙印一樣，文人的偶像崇拜也難以倖免。 當韓寒說了幾句真話而走紅的時候，方舟子出現了，於是，倒韓派喧囂一時；當方舟子作為打假英雄而人氣飆升的時候，五嶽散人出現了，於是，揪別人辮子的人，反而被人揪辮子。。。近十幾年間，中國文化名人（簡稱文人）之間一刻也沒得閒，偶像統統成了嘔像--吐口水的對象，所有這一切，基本都跟商業價值有關，而與文化爭鳴球關係沒有。沒有利益驅動，他們連口水也懶得吐的。易先生的系列文章或許正是這種背景下的產物，我相信，易先生此舉是意在警醒而不是詆毀和構陷。 隨着時代的發展與進步，偶像崇拜出現世俗化、多樣化、多元化的態勢，固然不可阻擋；但文人的偶像崇拜非但不能蛻變或失去，還應該保持它的純潔性、單一性，因為文人代表着一個社會的核心價值觀念，代表着民眾的文化道德、心理訴求和精神確立，切不可等閒視之。因此，古代那些痴迷偶像的文人們，就很值得今天的文人去學而時習之，若真成了『夜壺不能當，就去做宋江；一朝天子喚，沒人不上床』的文人，那可就悲催了。 來源：未知 |
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