| 四、 『樂』的特徵與啟示 通過以上論述，我們可以看到，傳統之『樂』具有以下一些特徵：包括四個方面即『靜底』、『善底』、『天底』、『和底』。 『樂』是『靜底』。激烈動盪的、強烈的快樂往往被認為是帶來痛苦與不幸的情感與體驗。只有『靜底』才能保持德性、理性與身體健康。這也決定了『樂』乃是以理性為主，注重持續性的幸福。但並不是說『動』絕對不是『樂』，其實，『動』最終是要歸於『靜』，此之謂『靜底』；再說，『靜』是要通過『動』來表現。只有那種非『靜底』『動』才是真正的痛苦與不幸，即使能帶來『快樂』那也只是暫時的。 『樂』是『善底』。『樂』只『仁中』之樂，雖說『仁』是一個極廣的概念，但總是含有『道德』的成分，甚至就是道德。這有兩重含義：『道』即規律性，要獲得幸福就必須遵循一定的規律，大至自然萬物運行的規律，小至個體生活的規律；『德者得也』，也就是說『樂』者內心必然真正有所『得』，有自己深切的體會。只有真『得』，方有自己真正的喜好，一個沒有任何興趣與愛好的人，是談不上幸福的。 『樂』是『天底』。『天』之所以能給人帶來如此大的幸福就在於傳統對『天』的宗教式信仰，從而『樂』也就具有宗教色彩。無論個體還是社會的理想最終的追求都是以完美（特別是道德人格完美）的『天』作為理想典範標準。同時，『天』又具有自在與自由的內涵，所謂『天然』、『自然』、『天成』就是『天』的這種含義。也就是說真正的幸福是自自然然的，絕非做秀、虛偽之徒所能獲得的。 『樂』是『和底』。宋明理學中的『孔顏之樂』不僅重視身與心之間的『和』，人與人之間的『和』，還重視人與物，人與宇宙之間的『和』。『和』的程度與範圍也就決定了『樂』的程度與大小。身體『違和』，要生病；人際『違和』，難立足；人與自然『違和』，得災殃。故古人常把『和』與『樂』聯成一詞即『和樂』。 此外，傳統『樂』論對人生幸福的還有一些啟示。如面對現實，認識到現實是具有缺憾的；應該超越現實，用自己的智慧對創造幸福並學會享用自己的創造。 現實是有缺憾的，認識到這一點，才不至於停滯不前。一個真正安於現狀、不思進取的人，最終是不可能獲得幸福的。缺憾帶來的是希望、追求與信仰的幸福，是積極的、富有創造性的幸福。如果認為現實就是完美的，那就是往往是消費性的幸福，不是指向未來的、不是創造性的幸福。我們不否認消費性的幸福， 但是，只有消費性的幸福是無法維續的，是沒有持續性的，因為消費性的幸福是建立在創造性的幸福基礎之上的。 幸福不僅要認識到現實的缺憾，更要能超越這些缺點、彌補這些遺憾，從而獲得幸福。其次，幸福不僅僅在追求之中，幸福也存在於當下的受用之中。用智慧追求來的幸福要學會享用它，要知道如何讓它實現最大化。 （作者：李煌明 李紅專） 參考文獻： [1]曹端：【曹月川集】，上海古籍出版社1991年版，第51～52頁。 [2][3][5][6]程顥、程頤：【二程集】，中華書局1981年版，第186、204、61、130頁。 [7][8] 王守仁：【王陽明全集】，上海古籍出版社1997年版，第70、112頁。 [9] 朱熹：【論語集注】，齊魯書社1991年版，第114頁。 來源：國學文化 |
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