| 二、『樂』與幸福是人生的狀態 『樂』也是人生狀態，是當下的、客觀的幸福。『樂』的人生狀態包括以下三點：『生生不息』、『雲淡風輕』、『率性而為』。 『生生不息』，不僅是心理體驗，不僅是生生不已的仁者情懷，還是一種生活態度與人生狀態，也是當下的行為準則。雖然這也是創造性幸福，但又有所不同：創造性幸福仍然以自我為中心，而『生生不息』則是『平物我，合內外』的、『超越物我之私』的幸福。 『生生不息』也就是萬物『順生遂性』的自由與和順的生命體驗。程顥說周敦頤有『吟風弄月以歸，有吾與點之意』，正因為周敦頤心中的『孔顏之樂』也是充滿生生之意的境界，是與天同一，萬物『順生遂性』的自由活潑之樂。也因此，所以周敦頤看到庭草交翠，綠滿窗前而不除，人問之則曰：『與自家意思一般』。單就周敦頤此意而言確實與邵雍『樂與萬物同其榮』有相通之處，所以後人對周敦頤在這一點上頗有微辭。但是不管如何，在周敦頤看來『孔顏之樂』確有超越道德的自由活潑之樂的一面，並且周敦頤的這一觀點直接對程顥『仁者與物同體』之樂思想產生了很大的影響。 『雲淡風輕』，既是閒靜與無事的內在體驗，也是一種人生狀態。只說內心的靜與無事並不能說清『樂』。『樂』必須與外在行為聯繫起來，『有事行無事』這才是真正的『樂』。 泰山為高矣，然泰山頂上已不屬泰山。雖堯舜之事，亦只是如太虛中一點浮雲過目。[5] 可見，在程顥看來，已有『真樂』、『至樂』之人，其心中是沒有任何『繫纍』的，其心境是完全『無事』、『優悠』的。所以，即使是如堯舜一般的『事業』、『事功』，也終歸是『事』，都不可留於心，都只是『如一點浮雲過目』。程顥認為：只要有顏子之德，則孟子之事功自然便有［6］，故而亦無須以此為懷。並且程顥所說的『無事』是既指沒有累物之心，同時也指沒有忘物之心。不管是累物，還是忘物，都是『有事』，都不會是『真樂』，都是『以己合彼』，所以程顥說：『忘物與累物之弊等。』 『率性而為』，『樂』的心理體驗固然是自由、自然與順適，但並非所有的自由、順適都是『樂』，只有源於『率性而為』的自由、順適才是『樂』。為此，幸福不能不談人生狀態。 王守仁認為：『樂』原本就存在於人們的心中，是『心』自然原本的狀態，『率性而為』即是『樂』。 他說：『「樂」是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂。』[7]又說：『須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處，即是樂也，本體未嘗有動。』[8] 其實，此『心』、『本體』都是人的本性而言，在王守仁看來，只要順此本性去做，就是『樂』；違背本性即是苦。所以當學生問遇到人生大變故而哀哭時，此心是否還樂，王守仁回答說：縱然是大哭，此哭直是出於內心的，順乎本性，所以此哭仍然是『心』自然的表現，此『心』的狀態還是原本的狀態，故而還是『樂』。 來源：國學文化 |
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