| 在孔子的倫理思想中，強調以『忠』『孝』爲核心的『君君，臣臣，父父．子子』儒家倫理思想，可以在明清時期徽州的族規家法上得到體現。如【茗洲吳氏家規】80條．其中一條即規定：『子孫有發達登仕籍者，須體祖宗培植之意，效力朝廷．爲良臣，爲忠臣，身後配享先祖之祭。有以貪墨聞者，於譜上消除其名。』在這裡．『忠』即是『孝』，忠、孝不可分割。【明經胡氏譜序】則強調了『孝悌』的重要性：『孝弟之行興於家．而一鄉化之；孝弟之行興於國．而天下化之。夫小而一家．大而一國，由家以及鄉．由鄉以及國，由國以及天下．而其本則在乎身也。身能體乎孝弟之實，然後能行乎其家。蓋有諸中者，必形諸外，此亦自然之效矣。然所以爲孝弟者．豈獨在於親親長長而已哉?蓋家之有譜．所以經世系，考宗派，使人知尊祖、敬宗之義，而欲盡孝弟之道者．誠不可以不知所重也……由是推之，其治國平天下之道莫大基於此也。』這體現了『修、齊、治、平』思想與中國傳統社會的宗法性之間的內在聯繫。對於違法族規家法者，宗族家長是不會對之視而不見、放任自流的。
雖然族規家法只是宗族族人間的規範，沒有國家法律的約束力，但是在本宗族之內卻具有無可否認的強大制約力量。族長有權根據族規宗法對觸犯者進行懲處，維護族規家法的權威和神聖。以維護宗法統治的合法性。教化與懲處相結合。有效地強化了宗族制度。 徽州各宗族不僅有族產義田這種共同物質財產．而且還有作爲家族的象徵符號以及聯繫族眾的精神紐帶的宗族祠堂。祠堂作爲宗族文化的重要組成部分。提供了族眾進行歲時祭祀和定期聚會的重要場所。徽州的各個宗族都非常重視祠堂的功能，尤其是世家名族．莫不『家多故舊，自六朝唐宋以來．千百年世系比比皆是。人們重宗誼、修世好，村落家構祖祠。歲時合族以祭。』∞【新安歙西溪南吳氏世譜】指出興建祠堂的宗旨：『上以奉承祀祖宗，報本追遠；下以聯屬親疏，互敘禮讓』。【古歙縣溪許邦伯門修建祠祀匯存】這樣記載：『族之有祠．所以序昭穆，辨長幼，上報本始，下合子姓者也』可見，興建祠堂主旨在於通過祖先崇拜來報本追遠，激發族眾的宗族歸屬感，進一步強化對血族至親的恭敬孝順。這與孔子所提倡的『親親』思想是一脈相承的。正如前文所述．孔子的『君子學道則愛人』(【論語・陽貨】)，是爲『仁者愛人』。 在將愛推及他人的同時，肯定包括身邊的血緣族親。在孔子開創的儒家倫理思想中．作爲生活倫理的孝行是占有重要地位的。孔子指出：『弟子入則孝，出則弟。』(【論語・學而))『事父母．能竭其力。』(同上)『父母之年．不可不知也。一則以喜，一則以懼。』((論語・里仁))子女也要時刻關心父母的身體，一方面爲父母的高壽而欣喜；另一方面又爲父母的年高體弱而擔憂，這也就是所謂的『父母在．不遠遊，遊必有方。』((論語・爲政)) 族譜也同樣是家族的象徵和符號．並以文字的方式將族眾從精神上牢牢聯繫起來。根據族譜可以追根溯源，明確本族先人的昭穆世次。故而因共同的祖先而得以代代傳遞延續的徽州人．對族譜非常重視，甚至將之與國家的歷史相對照：『族有譜，猶國之有史也。史以紀一代之始經。譜以敘一姓之源流，其體一也。始終備而是非有焉．源流具而親疏別焉．其用同也。是故國無史則千載之下無公論．族無譜則百世之後無定倫。無公論而公理之在於人心者，猶不可泯也；無定倫則禮教不興，人心螭．而風俗日偷．其弊有不可勝言者矣。甚哉，譜之不可不作也。』[E]徽州纂修族譜的歷史源遠流長，始於唐宋，到明代中期達到高潮。徽州一府六邑幾乎沒有無譜之族，這也是徽州不同於國內其它府郡的地方特點之一。因此．遺存至今的徽州譜牒資料十分豐富，僅黃山市博物館即原徽州地區博物館，館藏家譜即有l7O余種，1300餘冊．其中完帙約占一半。譜名有族譜、世譜、世牒、房譜、統宗譜、家譜、家乘等等。譜式有分支之譜、有合族之譜等等。據調查統計，國家圖書館吉籍善本部是收藏徽州善本族譜最多的一個單位，『收藏徽州善本族譜共200多部。其中明清時期的族譜約占9O之多。徽州宗族文化中對纂修族譜的重視以及豐富的譜牒資料，客觀上映照了宗族文化強有力的影響。 不可否認．修譜須以相應的經濟實力爲後盾．明代中期出現的纂修族譜高潮與這時期徽商的崛起密不可分。修譜高潮的出現進一步鞏固、強化了宗族統治，而宗族統治的強化又爲徽商的擴張提供了組織保障．形成良性互動。在這其中．貫穿於修譜始終的正是孔子所創立的倫理思想。它引導著修譜的宗旨，是爲宗族明世系、序昭穆、辨親疏．確定後裔輩份及其尊卑嫡庶等級．並在撰修宗譜的字裡行間無不體現著孔子倫理思想中的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道。 梁啓超先生曾渭：『中國古代的政治是家族本位的政治。』宗族制度與儒家倫理思想結合，成爲中國傳統文化的核心。明清徽州宗族文化的發展達到了鼎盛階段．其表現內容也十分繁雜．但都根植於孔子倫理思想。這在一定程度上維護了明清時期徽州宗族社會秩序的穩定。並成爲中華傳統文化中的一個重要組成部分。(作者：周靜) 來源：商務禮儀網 |
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