古代文學爲何不描寫女人鼻子?

古代文學作品對美女外貌的描寫可謂觸目即是，但極少寫到美女的鼻子。雖然如夏敬渠的【野叟曝言】寫美女有『瓊瑤鼻直起天庭』之句，可確屬少數。古今類書，如【藝文類聚】『人部・美婦人』、【淵鑒類函】『人部・美婦人』、【子史精華】『婦女部・容貌』、【分類詞源】『婦女類』、【古典詩詞百科描寫辭典】中『人物門・美女類』中，均沒有對美婦人鼻子的描寫。按理說鼻子位於人臉正中，不應被忽視，但在古代文學作品中，手腳都被大量審美觀照，以至形成較固定的標準――縴手、金蓮，而位於臉部正中的鼻子卻很少有人提及，可以說處於一種相對缺失的狀態。這種缺失狀態的形成，大概可以從以下幾方面看待：

其一，中國美學重視寫神，不重寫實。寫神，就是畫心，反映事物的本質。文學作品中人物內心的活動變化可以在膚色（如他的臉都嚇白了）、眉眼（如眉開眼笑、怒目而視）、嘴巴（如她恨恨地咬住了下嘴唇）上反映出來，從鼻子上則很難看出。可能因此使得作者很少關注所寫人物的鼻子。

其二，不反映人物內心的波動，只單純描寫一個女性的外貌美的時候，鼻子也極少提到。比如，曹去晶【姑妄言】第十一回：『粉面紅光襯，朱唇絳色勻。蛾眉橫月小，蟬鬢疊雲新。』又如，馮夢龍【警世通言】第二十四回：『鬢挽烏雲，眉彎新月。肌凝瑞雪，臉襯朝霞。袖中玉筍尖尖，裙下金蓮窄窄。雅淡梳妝偏有韻，不施脂粉自多姿。』這可能與鼻子的顏色有關。眉毛、眼睛、嘴巴有自己另外的不同於臉部的顏色，而鼻子的顏色則與整個臉部融爲一體。顏色心理學表明，與底色的顏色區分度越高越容易引起觀看者的注意，反之則易被忽略。如果鼻子被塗上顏色就會變得很惹眼，往往成爲被取笑的對象。比如，中國戲曲中的丑角在鼻子上塗塊白粉，西方馬戲團的小丑則是在鼻子上套個大的紅鼻頭。魯迅在其文章中經常諷刺的人物的標誌就有『紅鼻子』、『白鼻子』。

其三，男子的外貌描寫中提到鼻子的次數明顯多於女子，表明人們更多關注男性的鼻子。比如，【野叟曝言】中，描寫到『男壯士』的外貌時有三處提到鼻子：『一個鐵面劍眉，一鼻孤懸如玉柱』（第十二回）；『平顴瘦臉，短鼻輕眉』（第七十二回）；『面如重棗，鼻似懸壺』（第七十三回），還有一處是寫一位紳士的：『目注雙泓，鼻準豐隆朝四岳』（第三十八回）而寫到美女外貌時，提到鼻子的只有一處：『伏犀貫頂，瓊瑤鼻直起天庭』（第七十一回）。又如，呂熊的【女仙外史】中，『男將士』的外貌描寫有三處提到鼻子：『頤厚而豐，稜稜乎鼻如懸准』（第十六回）；『鼻似波斯略小，顴如蒙古還高』（第十七回）；『雙孔鼻掀上，兩輪耳反後』（第二十四回），女性的描寫中則沒提到鼻子。

筆者大致將人們描寫其鼻子的男性劃分爲兩類：一是地位顯赫或受人肯定的男性。地位顯赫的典型是皇帝。中國有『隆準龍顏』之說，認爲鼻子高的男性大貴，『隆準公』指的是就漢高祖劉邦。又如無名氏【英烈傳】第六回中，提到一個意氣風發的少年：『丰儀秀爽，面如塗粉口如珠；骨格清瑩，耳若垂珠鼻若柱。光朗朗一個聲音，恍惚鶴鳴天表；瑞溶溶全身體度，儼然鳳舞高岡。不長不短，竟是觀音面前的善財；半瘦半肥，真是張仙抱來的龍種。』二是有特殊身份或德行很差的男性。『特殊身份的男性』，比如前面提到的【野叟曝言】中的『男壯士』，【女仙外史】中的『男將士』；又如一些僧道之人：『捲髮半垂漆，雙眸微墜星。金環常掛耳，玉麈每隨身。蠶眉獅鼻稀奇相，十八阿羅第一尊』（陸人龍【型世言】第三十四回）；『準頭端正，唇紅齒白，半部鬍鬚胸前蓋。清氣飄然非凡品，果然是上界金仙下蓬萊』（貪夢道人的【永慶昇平後傳】第二十一回）。『德行很差的男性』，比如方汝浩的【禪真逸史】第二十四回中的惡棍：『淡白摳兜臉，焦黃屈曲須。一鉤鷹嘴鼻，兩道殺人眉。赤眼睛如火，甜言口似飴。笑談藏劍戟，評論帶黃雌。蜮伏裝人狀，孤行假虎威。』又如一些地痞形象：『團團一個肥臉，卷卷幾撮黃須。眉粗鼻大體如豬，雙眼微微近覷。腹內空空無物，言談字字粗疏。不知何物是詩書，使勢橫行到處』（曹去晶【姑妄言】第五回）。

之所以會出現人們更多關注男性的鼻子的現象，可能有以下兩方面原因：第一，中國自古至今的相面學中鼻子代表男性生殖器，女性是處於缺失狀態的，所以人們觀看、描寫女性時不太關注她的鼻子。第二，中西方都有將鼻子與權力掛鉤的說法。比如，福柯在【物與詞】中提到：『人的鼻子是朱庇特的權杖和墨丘利的神杖的縮影。』

中國古代女性毫無地位和權力可言，大部分時間都呆在家裡，社會身份單一，因此人們較少關注、描寫她們的鼻子，而更多的是從審美的角度描寫女性身體的其他各部位。『鼻』字的本字爲『自』字。東漢許慎【說文解字】中說：『自，鼻也，象鼻形。』『自』的字義後來逐漸演變爲作第一人稱代詞『我』、『自己』解。我們或許最終可以將作家（幾乎全是男性）筆下，美貌女子五官中鼻子審美的缺失理解爲：古代女子自我的缺失，她們的社會空間被壓縮得極小，只留有美麗的軀殼。（賈佳）