春秋時代的風雅精神與君子人格（4）

道德意義上的君子人格的成熟

『君子』一詞在夏商及西周歷史文獻裏已經多有記錄，但君子作為一種人格理想卻是春秋時代完成的。

君子一詞最初的意義是指居住於城邑中的貴族，而不具有道德的意義。【尚書・無逸】謂：『嗚呼，君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難。』君子是城邑中『無逸』的人，而小人則是從事稼穡的人，其分工有明顯的區別。君子與小人的這種分工的不同是被當時人普遍認同的。【左傳・襄公九年】記晉知武子曰：『君子勞心，小人勞力，先王之制也。』君子從事的是勞心勤禮之事，而小人從事的是稼穡農力之事，在他們看來是天經地義的。

君子一詞的道德意義是後起的，它經歷了從階級意義到文化意義再到道德意義的轉變，而君子道德意義的形成代表了君子人格的真正成熟。當君子與小人成為一種道德的稱謂時，它就不是指階級與階層的意義，而是指精神的修養了。【左傳・成公九年】的一則故事很能反映這一問題：

晉侯觀於軍府，見鍾儀。問之曰：『南冠而縶者誰也？』有司對曰：『鄭人所獻楚囚也。』使稅之。召而吊之。再拜稽首。問其族，對曰：『泠人也。』公曰：『能樂乎？』對曰：『先人之職官也。敢有二事？』使與之琴，操南音。公曰：『君王何如？』對曰：『非小人之所得知也。』固問之，對曰：『其為太子也，師保奉之，以朝於嬰齊而夕於側也。不知其它。』公語範文子。文子曰：『楚囚，君子也。言稱先職，不背本也；樂操土風，不忘舊也；稱太子，抑無私也；名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘舊，信也；無私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟。君盍歸之，使合晉楚之成。』公從之，重為之禮，使歸求成。

這則故事本身已經具有相當的戲劇性，而更有啟發意義的是鍾儀在回答景公提問時所表現出來的高度的精神修養，征服了晉國的君臣，被稱為君子，這裏提出了一個完整的君子人格標準，即信、仁、忠、敏。君子已不是一個人的身份標誌，而成為一種道德評價。君子既有從容鎮定的外在風範，又有仁信忠敏的內在氣質，可以清楚地看出君子作為一種道德評判的標準已經基本完成。後來的中國思想家們在此基礎上，進一步發揚光大，構建了以仁為內在要求，以禮為外在風範，以智為文化標準，以勇為英雄氣度的君子人格體系。君子的人格標準愈來愈為廣大士人所接受，荀子提出了『人之所以道也，君子之道也』的偉大命題，成就君子是中國人一生努力的目標。

演講者小傳

傅道彬 1960年生於吉林省蛟河縣，歷史學博士，哈爾濱師範大學教授，首都師範大學特聘教授、博士生導師，現任黑龍江省文聯主席、黑龍江省文學學會會長，出版有【詩可以觀】、【晚唐鐘聲】、【中國文學的文化批評】、【中國生殖崇拜文化論】、【文學是什麼】（合著）等著作。