諸子百家之縱橫家 一群不講道德的辯論達人

戰國縱橫家及其學說得失談（古越中興）

西漢司馬談在【論六家要旨】中道：『夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治也。』認為六家之學說本質上都是治國之學無疑是正確的。但司馬談將戰國舞台上叱咤風雲的縱橫家一派排斥在六家之外，放任事實於不顧，這是極端的死胡同觀點。

其後的劉向父子和班固客觀推崇縱橫之學，認為戰國的紛爭離不開縱橫學的主導，其學應屬於『六經之支與流裔』，包含王治之道。【漢書。藝文志】指出『縱橫家者流,蓋出於行人(使者)之官』，『受命而不受辭』，並將之列為『九流』之一。【韓非子】如此解釋：『縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。』

【史記•孟荀列傳】記載，戰國時各諸侯國紛紛忙於合縱連橫，如孟子、荀卿遊說梁惠王頗受冷遇，而張儀、惠施遊說梁惠王卻大受重用。可見那時縱橫之學遠比所謂的『儒墨顯學』來得寵幸。秦相李斯認為，秦國得以一統天下，在很大程度上是依靠了張儀、范雎等縱橫策士的力量。李斯在【諫逐客書】中總結道：『惠王用張儀之計，拔三川之地,西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷,制鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯,使秦成帝業。』

縱橫家大多是發跡於『士』階層中的庶民，個人才華橫溢，可謂天文地理人事學說貫通，自我表現欲強烈，精神世界博大洋溢，其祖師爺鬼谷子授業蘇秦、張儀、孫臏、龐涓四大著名弟子，在戰國舞台上叱咤風雲。他們的出現主要是因為當時割據分爭，王權不能穩固統一，需要在國力富足的基礎上利用聯合、排斥、危逼、利誘或輔之以兵之法不戰而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。他們的智謀、思想、手段、策略基本上是當時處理國與國之間問題的最好辦法，其在歷史條件下所創造的智慧是後世任何一個朝代都無法超越的。比如蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢棄帝位；張儀友才大略，以片言得楚六百裏；唐雎機智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地；相如雖非武將，但浩然正氣直逼秦王，不僅完璧歸趙，而且未曾使趙受辱，等輝煌戰功及地位甚至超越帝王之上。

縱橫家理論主要為縱橫，或合眾弱以攻一強，此為縱；或事一強以攻諸弱，此為橫。前者主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯合團結，是為陽謀多陰謀少；後者主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益製造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。此為戰略思想，是行辯術成大事的基礎。若此不查則必遊說而不成。對縱橫謀士的要求：知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。

縱橫家首先要對現實有最明確的認識，確定連橫的對象，然後知其諸侯為人而定說辭，及遊說之法，或抑或揚，或抑揚相合，或先抑後揚，或先揚後抑，諸法只要對症必事事有其妙。其次在遊說過程中，當先觀其反應，見機行事，察其對己之關係，是同是非，若同則繼續，若非則當補遺誤，而後以飛箝之術或以利誘，或以害說，探其實情，此為遊說最主要方法之一，而後再以揣摩之術深察其內心，看其同異，而後快速正確以權謀之術決斷。

縱橫家敢於打碎一切倫理道德規範，只以成敗論英雄，以個人名利為人生奮鬥的終極，而不以個人價值的被認同為終點，國家宗主觀念雖為淡薄，但體現了一種拼搏進取的實踐品格。他們擅長外交，注重外力的作用，輕仁義而貴權變，熱衷於計謀策略。承意觀色，簡練揣摩；審時度勢，有的放矢；妙計奇策，各顯神通；語言敷張揚厲，駿爽宏辯。

但是，縱橫學說所討論的是如何運用謀略手段，在充滿矛盾紛紜複雜的政治生活中『遠害就利』之術，其代表作【鬼谷子】在吸取老子辯證法和莊子相對主義思想的基礎上，充分利用思辨、詭辯術，任意歪曲事物的普遍聯繫，靠主觀運用概念的靈活性，構造出一系列的違背事實真實邏輯聯繫的虛假可能，從而在變幻莫測的政治風雲中『轉危為安，救亡使存』，立於不敗之地。它本身是對辯證法的歪曲和玩弄。就其思維方式，往往另闢蹊徑地接觸到『一切事物均有聯絡』這一事物普遍聯繫法則的矛盾對立統一的辯證法。

縱橫家的其它不足之處是與『義』無緣，與忠信相悖，為了一己私利，不惜顛倒是非，混淆黑白，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。因此，歷來學者對縱橫家宗書【鬼谷子】推崇者甚少，而譏詆者極多。柳宗元說此書『恐其妄言亂世』，宋濂竟然如此說道：『蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下，學士大夫宜唾去不道。』

縱橫家及其學說，是非功過應時宜而揚，悖時機而背，豈能以言辭而棺蓋論定？

（古越中興 原題：【戰國縱橫家及其學說得失談】 本文由國學復興文化論壇供稿 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認同其觀點）