| 和乐道。乐道和乐心，就是要塑造真善美和合境界，这是乐道精神所追求的终极境界。
第三、和合精神。和合是儒学对人的生存、意义及可能世界的思考活动，它是儒学所普遍认同的理念，并纵贯儒学演变的全过程，尽管先秦以后有断裂，但现仍有传承，它横摄社会伦理道德、心理结构、价值观念，行为方式、思维方式、审美情感等。儒学和合精神是其价值理想，既是宇宙精神，又是道德精神，是天道与人道、即天人合一的精神，是人与社会、人与人、人的心灵冲突融合而和合的精神。和合是天地万物存有的根据或原因；是存有的方式；是动态的、开放的过程；是心情宁静安详，心绪和平恬淡，心灵充实愉悦的境界。其目的是达到人和而天和，人乐而天乐的天人和乐的和合境界。 第四、人本精神。西方人本学的本义是指研究人类起源和人种演化的科学。费尔巴哈把自己哲学称为“人本学”，是指以自然感性的人为基础和中心的哲学。中国古代人本是指以人为根本，肯定人在自然社会中的地位、作用和价值，并以此为中心，解释一切问题；在解释一切问题中体现的人在世界中的地位、作用和价值，便构成一种人本精神。较早提出“人本”概念的是管子。管子所讲的人本，就是把人当作人看，尊重人格，尊重人的自我意志，满足人的需要，可称为人本位主义。孔子的人本精神不仅在把人当作人看，尊重人格，而且重如何做人，怎样做人，关怀人的内在道德修养。孔子仁学充分体现了人本精神。他所说的人，是具有人格的人，而不是其他外在要素的附属品或派生者。因为孔子仁学的核心是讲人，所以仁学也可称为人学或人本学。仁之所以说是人的内在超越，首先，在于仁与人在内涵上有互相贯通、圆融之处。如“泛爱众，而亲仁”是讲博爱大众，亲近有道德的仁人。其次，人应该是有仁德的人，无仁德就不是人。仁是处理人与人之间关系的行为规范或道德标准。再次，爱人虽意味着由主体而及于客体，但要求由主体自我做起，树立主体性人格。从内圣仁的自我修养，到家庭仁的实践，再到外王仁行天下，贯穿着爱人而人人互爱的人道（仁道）精神，这是人本精神的血脉和生命。若无仁道精神，人本精神不仅不能实现，而且也不可能实现。战国时，战争频繁，人民苦难。睿智的思想家大都超越国家的局限，从天下人的视角来思考战争问题，墨子提出“兼相爱”的主张。孟子的仁，是人的哲学升华，是人本精神显现，也是人的本质的体现。仁的本质就是人，无人就无所谓仁；人又蕴含着仁，无仁，人体、人的本质便无以表现。“仁也者，人也”，“仁，人心也”。于是孔孟从仁中发现了人及人的本质，从仁学中建立了人学。只有当人超越了自然人、本能人，人的本质才被发现，人本精神才得以体现。荀子继承孔子的“仁者爱人”，而又发现孟子“亲亲仁也”的思想，又接受了墨子的“兼受”思想。他把爱分为爱人和爱民两个层次：从爱人来说，是仁者之事，施予不同的人以不同的爱，以及不同敬。爱人是有限定的、非普遍的爱。二从爱民来说，是政治价值的选择，而非道德价值的选择； 是以普天下所有的人为施爱的对象，而非以亲者、贤者、贵者为先为厚的施爱对象。儒墨都强调泛爱众的人类之爱的人本精神，当儒学在强调“仁”要从自我做起的时候，就确认了个体主体的独立人格和尊严，这标志着个体主体的自觉。个体主体的提升为类主体，并从人性的普遍性说明人的类存在。儒学对个体主体和类主体的地位、作用、价值的独立性、尊严性的肯定，即是人本精神的确立。 第五，笃行精神。它凸显了儒学入世品格和刚健精神，是儒学积极投身现实社会，奋发进取，自强不息，追求自己理想价值实现的精神。儒学认为，忧患精神的化解，乐道精神的实现，和合精神的追求，人本精神的弘扬，都有赖于笃行精神的支撑和践行。儒学以其入世品格和刚健精神，激发了“国家兴亡，匹夫有责”的担当意识和忧患意识；提升了处贫贱而乐于求道的乐感精神；探索了“和实生物”和化解人与自然、社会、人际冲突融合的和合精神，培育了仁者爱人，民贵君轻，水（人民）能载覆舟的人道（人本）精神。在忧患、乐道、和合、人本四精神中，都蕴涵着笃行精神的意蕴。孔子既重视认知主体和知识的来源问题的探讨，又强调行的价值，讲求学与行、言与行的一致、融合。孔子主张听言观行，重视对行为的考察，“君子不以言举人”，选拔人才不能只听言，否则能说会道者，阿谀奉承者会被选拔上来，而埋头苦干者，能干实干者就会被冷落。孔子看到了言与行、知与行的冲突，主张转知为行，知行统一的笃行精神。 来源：中国儒学网 |
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