“思无邪”及其他(7)

“诗”的“语言”，不随“交往”完成而被“消耗”掉。一切“工具”固然比使用工具的人更加稳定，更加经久，但终究会被“消耗”；但“诗的语言”不被“消耗”，如同哲学的“思”一样，不会像经验科学那样，在形成（完成）了“定理－公式”之后，“思”就消失在它们之中。“哲学”不“消耗”“思”，而使“哲思”绵延；“诗”不“消耗”“语言”，而使“语言”成为“存在”的“家园”。

于是“思－诗－史”成为一体。

“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

“诗”与“思”已为一体；“无邪”，必得其“正”，“正”必得其“仁”――“仁”者于人伦（群）关系中得其“正”位（天命之性），于是“正”必得其“传”，必得其“寿”，“仁者寿”。“思无邪”乃是“思”之“正”位，亦是“诗”之“性命”；“天命”之“性”，得“性命”即得“生命”，乃是“活”东西，而“活东西”当得其“传”，得其“寿”，“传诸久远”，绵延不绝。“思无邪”，则“诗”必为“史”，“有”“过去”、“现在”和“未来”，“有”“历史”，“有”“流传”，“有”“时间”，即“在”“时间”中，或“时间”中之“在”。

“思无邪”“邪”、“正”皆不仅可作道德解，亦可作本体观。

“思无邪”“思者”“无邪”，“思者”“无辜”，“诗人”亦“无辜”。“思者－诗人”“天真－无邪－无辜”。

“思”这种思念（对过去），这种欲念（对未来），皆得其“正”，是为“天真”。“无邪”即“天真”，“天然之真实”，“天命”之“性”，“自然而然”之“性”，乃是“本性”。

尽管“过去”已往－不存在，“未来”尚未存在，但“思无邪”则“必”“存在”，“必”为“有”，因为天下之“正名”必为“天真－天然真实”，必为“有”。“名不正，言不顺”，则“事不成”，“不成”之“事”，“不成其为事”，为“无事”，为“无”。“思有邪”则终将“事不成”，终将归于“无”。

于是，“思者述说存在，诗人命名神圣者”，思者－诗人皆“无邪”。“思者－诗人”得天下之“正”，皆为“无辜”。孔子以儒家宗师，为“诗”“定性”：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。“思者－诗人”何辜？　　　　　 (作者：叶秀山)