『思無邪』及其他(7)

『詩』的『語言』，不隨『交往』完成而被『消耗』掉。一切『工具』固然比使用工具的人更加穩定，更加經久，但終究會被『消耗』；但『詩的語言』不被『消耗』，如同哲學的『思』一樣，不會像經驗科學那樣，在形成（完成）了『定理－公式』之後，『思』就消失在它們之中。『哲學』不『消耗』『思』，而使『哲思』綿延；『詩』不『消耗』『語言』，而使『語言』成爲『存在』的『家園』。

於是『思－詩－史』成爲一體。

『詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。』

『詩』與『思』已爲一體；『無邪』，必得其『正』，『正』必得其『仁』――『仁』者於人倫（群）關係中得其『正』位（天命之性），於是『正』必得其『傳』，必得其『壽』，『仁者壽』。『思無邪』乃是『思』之『正』位，亦是『詩』之『性命』；『天命』之『性』，得『性命』即得『生命』，乃是『活』東西，而『活東西』當得其『傳』，得其『壽』，『傳諸久遠』，綿延不絕。『思無邪』，則『詩』必爲『史』，『有』『過去』、『現在』和『未來』，『有』『歷史』，『有』『流傳』，『有』『時間』，即『在』『時間』中，或『時間』中之『在』。

『思無邪』『邪』、『正』皆不僅可作道德解，亦可作本體觀。

『思無邪』『思者』『無邪』，『思者』『無辜』，『詩人』亦『無辜』。『思者－詩人』『天真－無邪－無辜』。

『思』這種思念（對過去），這種慾念（對未來），皆得其『正』，是爲『天真』。『無邪』即『天真』，『天然之真實』，『天命』之『性』，『自然而然』之『性』，乃是『本性』。

儘管『過去』已往－不存在，『未來』尚未存在，但『思無邪』則『必』『存在』，『必』爲『有』，因爲天下之『正名』必爲『天真－天然真實』，必爲『有』。『名不正，言不順』，則『事不成』，『不成』之『事』，『不成其爲事』，爲『無事』，爲『無』。『思有邪』則終將『事不成』，終將歸於『無』。

於是，『思者述說存在，詩人命名神聖者』，思者－詩人皆『無邪』。『思者－詩人』得天下之『正』，皆爲『無辜』。孔子以儒家宗師，爲『詩』『定性』：『詩三百，一言以蔽之，曰思無邪』。『思者－詩人』何辜？　　　　　 (作者：葉秀山)