『思無邪』及其他(3)

二、『邪』與『正』

孔子說，他篩選的三百篇『詩』，有一個總的標準和特點，就是『思無邪』。

『邪』與『正』對，『無邪』即是『正』。『正』在古代儒家思想裏佔據重要的核心地位，這是歷代學者的共識。

在古代儒家思想裏，『天下－天道、天命之下』萬物各自有『性』，這個『性』，不僅僅是事物的自然屬性，而是原始的、本源的『性』，類似於西方哲學的『事物自己－物自體－物自身』，但在古代儒家那裏這個『自己』，被『天命』『定了』『位』，『知』了『天命』後，才『知』『自己』的『位』――按孔子自述，他是50歲以後才『知天命』的；然則，『天命』固然難知，仍然為『可知的』，而不像在康德哲學裏那樣屬於『不可知』的領域。

『天』『命－令』什麼？其實，『天』是『命－令』一個『名』。『名』有『正』與『不正－邪』的問題。孔子所謂『思無邪』跟他的『正名』觀念密切相關，而不僅僅是一般意義上的『端正思想態度』的問題。

孔子謂詩三百篇『思無邪』乃是指，詩中所說，都是『名正言順』的『事情』。

譬如開篇【關雎】，『窈窕淑女，君子好逑』，言天下男女愛慕之情，『淑女』、『君子』其『位』既定，其性得自於『天命』，於是此詩『言也順』、『名也正』，乃天下之正聲，人倫之大義，後世雖禁錮如宋儒，不可奪也。炎黃子孫仰仗孔子厘定之功，得以保護男女愛慕正當之情慾，美其名曰男女之『大欲』，這與西方耶教亞當、夏娃之『原罪』觀念，大相逕庭。耶教『原罪』觀念，固有其深刻之處，但不若中國『大欲』觀念之切近情理，而且以『天命』之下萬物之『自己』――男女各自之『自己』之間的本質關係，受到『（上）天（命）』之保護，也有自身的理路。

『天命之為性』（【中庸】）。『性』乃是萬物之『本性』，萬物之『自己』，既得自於『天』，就帶有某種『神聖性』，匹夫（凡人）不可奪也。

『命名』乃是一件『神聖』的事情。當然，具體起名字都是『人為』的，這樣『名』就有『正』與『不正－邪』的區別，『名』如果『正』了，這個『名』也就具有『神聖性』。

何謂『神聖性』？這裏『神聖』相對於『世俗』而言，『神聖』與『凡人』相對。

古代希臘對於『凡人』與『神聖』二者區分得比較清楚。『凡人』和『神聖』都是『生命體』，只是『凡人』的生命比較短暫，生活的能力比較弱，處境也比較悲慘；相對而言，奧林匹斯山上的『諸神（聖）』活得較長，力量較大，處境也比較快樂。古代希臘人有一種朦朧的觀念，『凡人』是『有死的』，『諸神』是『不死的』。在這個意義下，凡生命力超出凡人的，都具有某種神聖性。古人沒有望遠鏡，抬眼望天，天空的日月星辰，似乎亙古不變，而俯視大地萬物，卻如過眼雲煙，瞬息萬變，於是形成一個觀念，『天』是永恆的，因而是神聖的，『地』則是變幻的，因而是世俗的。古代希臘的『望天者』――那些經常做哲學思考的人，或因觀察天象，或只是昂頭思想，常無視足下之坑坑窪窪而跌倒，遂得此雅號――如此，中國的『天不變，道亦不變』亦復如是。