| (二)個人主義
個體的主體性和自我意識的生成或走向自覺，是現代性的本質規定性之一，是全部現代文化精神的基礎和載體，換言之，個體化是理性化的必然內涵。現代性總是意味着對自我的理解由群體主義向個人主義的重大轉變，它不是把社會或共同體看成首要的東西，而是把社會理解為為達到某種目的而自願結合在一起的獨立的個人的聚合體。因此，『從哲學上說，個人主義意味着否認人本身與其他事物有內在的關係，即是說，個人主義否認個體主要由他（或她）與其他人的關係，與自然、歷史，抑或是神聖的造物主之間的關系所構成』［4］。在英國法學家梅因看來，現代化的特點是家族依附的逐漸消滅以及代之而起的個人義務的增長。『個人』不斷地代替『家族』而成為民事法律所考慮的單位。用以逐步代替源於『家族』各項權利義務之上的相互關係形式的，就是個人與個人之間的『契約』。梅因這一被譽為『全部英國法律文獻中最著名的』現代性命題，被亞倫(CarletonK．A1len)詮釋為『個人自決的原則，把個人從家庭和集團束縛的羅網中分離開來；或者，用最簡單的話來說，即從集體走向個人的運動』［5］。 『啟蒙運動把人看作是獨立於每一個他者的個體，但是他對他們生活於其中的共同體視而不見。所以，啟蒙運動也僅僅看到了包圍着我們世界的外在的個別的客體；它也沒有把世界看作一個由上帝、精神或理性設置的秩序。』［3］(616)在東西方歷史上，這種個體的自由有着宗教與世俗的雙重意義。對於西方社會而言，在宗教方面，主體不再依附於神權，人不必是禁慾的動物。這就是宗教的世俗化，人走出了神靈的陰影。對於中國社會而言，在世俗方面，主體不必依附於皇權、族權乃至父權、夫權等，使人有了財產、遷徙、擇業、婚嫁等自由，從而培養了人們的個人主義性格，人們紛紛跳出了『倫』（理）的約束。由於長期受到個人主義的浸染，尤其是後現代主義對『我們』的解構，使得培育一種社群價值變得越來越困難，而顯然這種社群價值對整個社會的發展特別是人類『倫』理的延續有着有目共睹的重要性。 (三)價值多元 個人主義的盛行帶來了對權威的漠視，隨之而來的是道德相對主義與價值多元困境。麥金太爾曾指出：當代道德危機是道德權威的危機，人們無從找到這種合理的權威。而這種權威危機的一個深刻的現代社會根源在於：道德行為者雖然從似乎是傳統道德的外在權威（等級、身份等）中解放出來，但是這種解放的代價是新的自律行為者所表述的任何道德言辭都失去了全部權威性內容［6］。在一個沒有權威、沒有神聖、沒有信仰和信念的時代，必定是道德相對主義盛行，價值多元湧現，其合理性是值得懷疑的。 其實，道德相對主義和一般相對主義一樣，都存在一個邏輯悖論。因為相對主義是一種自我否定的學說。如果說一切理論都是相對的，那麼『一切理論都是相對的』這句話本身也就是相對的。而如果這句話本身是相對的而不是絕對真的，那麼就不能說一切理論都是相對的了。另一方面，如果『一切理論都是相對的』這句話本身並不是相對的而是絕對的真，那麼即使其他理論都是相對的，還是不能說所有理論都是相對的，因為至少有這樣一個關於『一切理論都是相對的』理論是絕對的。這也是道德相對主義的悖論。 道德相對主義不僅存在着邏輯悖論，而且在實踐中也會帶來很嚴重的弊端。首先，它不能為解決道德分歧提供幫助。它能告訴我們的只是每一個人在他們自己的世界裏是對的，但未來的問題是，當世界重疊時如何來決定什麼是對的。所以道德相對主義者既不能為解決爭端提供幫助，也不能為人們怎樣才能達成一致提供令人信服的解釋。其次，道德相對主義的理論與實踐的脫節，這是其最致命的缺點。道德相對主義者持有的信念是：道德真理只是相對的，某一種行為的正當性依賴於或在於某個人或群體對其採取的態度，因此會因人而異或因群體而異。但是基於這一信念的行動清楚地表明，行為者或多或少是以一種與認為道德相對主義實際上是真正的或唯一的哲學立場這一信念相一致的方式在行動或表現。正是在行動領域道德相對主義遭受了致命的打擊。 道德相對主義難以成立，由之產生的價值多元也有待分析。麥金太爾以對於近代以來的啟蒙倫理學或規則倫理學的檢討，切中要害地指出了這一主流的現代性倫理學所存在的理論瑕疵。啟蒙倫理學諸流派都以對現代社會生活的健全解釋與有效引導為己任。但是，在理性的旗幟下申述的各種倫理主張卻是相互衝突的，不能給現代緊張的倫理生活以有效的、統一的解釋和引導。『在各種「不可公度的」概念圖式與相互排斥的信仰體系和不相容的生活方式之間所產生的問題，就使得現代社會處在認識論和道德危機之中。』［7］也就是說，儘管當代許多學者對多元論沾沾自喜，但是多元有有序和無序之分。這種無休無止、無法找到終點的互不相容無從對話的道德爭論，只能證明當代道德處於嚴重的無序之中。這種多元無序現象並不值得人們欣慰，而只能把它看成是一種社會的災難。 來源：求是理論網 |
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