【六韜】與【周易】內在關聯:王道思想是內核（3）

文韜・守土

文王問太公曰：『守土奈何？』

太公曰：『無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必慧，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。＿＿不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。是故人君從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器，借人利器，則為人所害，而不終於世。』

文王曰：『何謂仁義？』

太公曰：『敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。』

文韜・守國

文王問太公曰：『守國奈何？』

太公曰：『齋，將語君天之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。』王即齋七日，北面再拜而問之。

太公曰：『天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始，聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌；至道其然也。聖人之在天地間也，其寶固大矣；因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽，為之先唱，天下和之，極反其常。莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。』

文韜・上賢

文王問太公曰：『王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？』

太公曰：『王人者，上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害。』

文王曰：『願聞其道。』太公曰：『夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者，傷王之德。二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯曆法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱者，傷庶人之業。『七害者：一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥倖於外，王者慎勿使為將。二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。三曰，朴其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵。五曰，讒佞苟得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論，說於人主，王者慎勿使。六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之。七曰，偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。『故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽。示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。』

文王曰：『善哉。』

文韜・舉賢

文王問太公曰：『君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？』

太公曰：『舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。』

文王曰：『其失安在？』

太公曰：『其失在君好用世俗之所譽，而不得真賢也。』

文王曰：『何如？』

太公曰：『君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。若是，則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡。』

文王曰：『舉賢奈何？』

太公曰：『將相分職，而各以官名舉人，按名督實。選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道矣。』

文韜・賞罰

文王問太公曰：『賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？』

太公曰：『凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢於天地，通於神明，而況於人乎！』

文韜・兵道

武王問太公曰：『兵道如何？』

太公曰：『凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：「一者階於道，幾於神」。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！』

武王曰：『兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發，我欲襲之，不得其利，為之奈何？』

太公曰：『外亂而內整，示飢而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。』

武王曰：『敵知我情，通我謀，為之奈何？』太公曰：『兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。』

楊朝明先生【關於<六韜>成書的文獻學考察】一文，從『【六韜】成書認識的種種分歧』、『【六韜】書名的演變與太公兵書』、『【六韜】與其他文獻的比較研究』三方面進行了考證，認為西周時期有將『善言』書之金版的習慣，沈欽韓【漢書疏證】中就記有這樣的話：『【言】者，即太公之【金櫃】，凡善言書諸金版。』『作為周初重臣，姜太公在興周滅商的過程中建立了很大功勞，他的論兵之言一定會受到重視。作櫚筆鋇鬧匾南祝讀骸紛畛跫幢恢誚鳶媯視小督鳶媼|】之名。史料所記將太公之言書諸金版不會是憑空臆說。』並認為：『惠、襄之間，齊桓公「復修太公法」，整理了周室舊檔案中的太公言論而成是書，戰國後期又有過重大的改動，或者說又重新進行整理過，並加了序。』