【六韜】與【周易】內在關聯:王道思想是內核(2)

文韜・盈虛

文王問太公曰：『天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？』

太公曰：『君不肖，則國危而民亂，君賢聖則國安而民治，禍福在君不在天時。』

文王曰：『古之賢君可得聞乎？』

太公曰：『昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。』

文王曰：『其治如何？』

太公曰：『帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍、桷、櫞、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形，糲糧之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時。削心約志，從事乎無爲。吏忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民有孝慈者，愛敬之；盡力農桑者，慰勉之。旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥、寡、孤、獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，共賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。』

文王曰：『大哉，賢君之德也。』

文韜・國務

文王問太公曰：『原聞爲國之大務，欲使主尊人安，爲之奈何？』

太公曰：『愛民而已。』

文王曰：『愛民奈何？』

太公曰：『利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。』

文王曰：『敢請釋其故。』

太公曰：『民不失務，則利之；農不失時，則成之，省刑罰，則生之；薄賦斂則與之；儉宮室台榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之；農失其時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營官室台榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善爲國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒，則爲之憂；見其勞苦，則爲之悲；賞罰如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。』

文韜・大禮

文王問太公曰：『君臣之禮如何？』

太公曰：『爲上惟臨，爲下惟沉，臨而無遠，沉而無陷。爲上惟周，爲下惟定。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。』

文王曰：『主位如何？』

太公曰：『安徐而靜，柔節先定；善與而不爭，虛心平志，待物以正。』

文王曰：『主聽如何？』

太公曰：『勿妄而許，勿逆而拒；許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。』

文王曰：『主明如何？』

太公曰：『目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。』

文韜・明傳

文王寢疾，召太公望，太子發在側，曰：『嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝，今予欲師至道之言，以明傳之子孫。』

太公曰：『王何所問？』

文王曰：『先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？』

太公曰：『見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。』

文韜・六守

文王問太公曰：『君國主民者，其所以失之者何也？』

太公曰：『不慎所與也。人君有六守、三寶。』

文王曰：『六守何也？』

太公曰：：『一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。』

文王曰：『慎擇六守者何？』

太公曰：『富之而觀其無犯，貴之而觀其驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也。貴之而不驕者，義也。付之而不轉者，忠也。使之而不斷隱者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。』

文王曰：『敢問三寶？』

太公曰：『大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。』