《六韬》与《周易》内在关联:王道思想是内核（1）

《周易》一书，可能非一人一时之作，笔者在《易经的作者》一文中，谈到过，《周易》卦序和卦名当为文王所制，卦名命名符合一定的象数规律，卦名象数逻辑规定了《周易》内容，卦序象数逻辑规定了《周易》的结构，指出将这两种逻辑统一起来的是历法月份。

卦名作者在一定的天人合一思想和王道思想指导下，有意识地在《周易》卦序按一定象数逻辑排出后，参考六十四卦的互变象数逻辑，赋予不同卦列以语境，各卦围绕卦序作者主题思想，参考当时原有卦名背景，取用相关类象，从而创作出不同的卦名来。

按六十四卦互变象数逻辑为卦名分类，从语境联系中，可以明显地反映出卦名作者的王道思想：

这种王道思想，《周易》极可能如同《周驯》一般，表达为月训。

卦名的作者周文王的这种王道思想的形成，与姜太公吕尚有极大关系。

《史记・齐太公世家》记载：“言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。周西伯昌之脱h里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”

《六韬》一书相传为姜太公所著，《隋书.经籍志》注云“周文王师姜望撰”。今本《六韬》共分六卷：《文韬》――论治国用人的韬略，《武韬》――讲用兵的韬略，《龙韬》――论军事组织，《虎韬》――论战争环境以及武器与布阵，《豹韬》――论战术，《犬韬》――论军队的指挥训练。其《文韬》有12篇：《文师》、《盈虚》、《国务》、《大礼》、《明传》、《六守》、《守土》、《守国》、《上贤》、《举贤》、《赏罚》、《兵道》。这12篇俱以文王或武王与太公对话的形式撰成，观其内容，其王道思想与《周易》卦名象数逻辑所显示出来的王道思想如出一辙。《文韬》原文如下：

文韬・文师

文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”

文王曰：“兆致是乎？”

史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔也？”

太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”

文王曰：“何谓其有似也？”

太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”

文王曰：“树敛若何而天下归之？”

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。