【六韜】與【周易】內在關聯:王道思想是內核（1）

【周易】一書，可能非一人一時之作，筆者在【易經的作者】一文中，談到過，【周易】卦序和卦名當爲文王所制，卦名命名符合一定的象數規律，卦名象數邏輯規定了【周易】內容，卦序象數邏輯規定了【周易】的結構，指出將這兩種邏輯統一起來的是曆法月份。

卦名作者在一定的天人合一思想和王道思想指導下，有意識地在【周易】卦序按一定象數邏輯排出後，參考六十四卦的互變象數邏輯，賦予不同卦列以語境，各卦圍繞卦序作者主題思想，參考當時原有卦名背景，取用相關類象，從而創作出不同的卦名來。

按六十四卦互變象數邏輯爲卦名分類，從語境聯繫中，可以明顯地反映出卦名作者的王道思想：

這種王道思想，【周易】極可能如同【周馴】一般，表達爲月訓。

卦名的作者周文王的這種王道思想的形成，與姜太公呂尚有極大關係。

【史記・齊太公世家】記載：『言呂尚所以事周雖異，然要之爲文武師。周西伯昌之脫h里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公爲本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。』

【六韜】一書相傳爲姜太公所著，【隋書.經籍志】注云『周文王師姜望撰』。今本【六韜】共分六卷：【文韜】――論治國用人的韜略，【武韜】――講用兵的韜略，【龍韜】――論軍事組織，【虎韜】――論戰爭環境以及武器與布陣，【豹韜】――論戰術，【犬韜】――論軍隊的指揮訓練。其【文韜】有12篇：【文師】、【盈虛】、【國務】、【大禮】、【明傳】、【六守】、【守土】、【守國】、【上賢】、【舉賢】、【賞罰】、【兵道】。這12篇俱以文王或武王與太公對話的形式撰成，觀其內容，其王道思想與【周易】卦名象數邏輯所顯示出來的王道思想如出一轍。【文韜】原文如下：

文韜・文師

文王將田，史編布卜曰：『田於渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王。』

文王曰：『兆致是乎？』

史編曰：『編之太祖史疇，爲禹占，得皋陶兆比於此。』

文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。

文王勞而問之曰：『子樂漁也？』

太公曰：『臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。』

文王曰：『何謂其有似也？』

太公曰：『釣有三權；祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。』

文王曰：『願聞其情。』太公曰：『源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？』

文王曰：『惟仁人能受至諫，不惡至情，何爲其然！』太公曰：『緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。』

文王曰：『樹斂若何而天下歸之？』

太公曰：『天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。』

文王再拜曰：『允哉，敢不受天之詔命乎！』乃載與俱歸，立爲師。