| （2）【象傳】
各卦的【象傳】都是分為兩個層次的：【大象】解釋整個『卦象』，【小象】解釋各爻的『爻象』。例如【蒙象傳】：『山下出泉，蒙；君子以果行育德。（以上大象，以下小象）利用刑人，以正法也（釋初六爻）。子克家，剛柔接也（釋九二爻）。勿用取女，行不順也（釋六三爻）。困蒙之吝，獨遠實也（釋六四爻）。童蒙之吉，順以巽也（釋六五爻）。利用禦寇，上下順也（釋上九爻）。』 【大象】的特點是：其一，將每卦看做由兩個三爻卦（即『八卦』或『經卦』）構成的；其二，以經卦所象徵的事物來解釋卦象；其三，又以此卦象來象徵人事。就拿上例來說，『山下出泉』是說此卦的上艮（山）下坎（水）的卦象；『君子以果行育德』則是比擬人事，說君子應該像山下泉水的流行一樣地行事、培育德行。【小象】則是以各爻所處的位置來解釋，仍是比擬人事的。例如『子克家、剛接柔』是說此爻為陽爻（剛）而緊接着陰爻（柔）的，暗示男（陽）女（陰）相接，故兒子能成家。 （3）【文言傳】 是專門對乾、坤兩卦的解釋，即【乾文言】和【坤文言】。它以孔子答問的形式，講解乾、坤兩卦蘊涵的關於天地之德、君臣之義、為人處世、修齊治平方面的道理。 （4）【繫辭傳】 這是大傳中最重要的一篇，相當於對【周易】全書的通論。『繫辭』本來是指的古經的卦爻辭（彖辭、爻辭），意為將言辭系屬於各卦爻符號之下（相傳是由文王周公進行的）；而『繫辭傳』則應是對『繫辭』的解釋，但實際上不限於此。提出了一整套哲學思想，涉及一系列重要觀點，諸如『一陰一陽之謂道』、『生生之謂易』、『剛柔相推而生變化』、『易有太極，是生兩儀……』、『天尊地卑』、『易窮則變，變則通，通則久』等等。這些思想觀念及其術語，對中國後來的哲學和文化產生了深遠影響。 （5）【說卦傳】 這是專門解釋所謂『經卦』、亦即『八卦』的。孔穎達說：『說卦者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。』（8）突出了乾、坤兩卦對於其餘震、巽、坎、離、艮、兌六卦的優先地位；提出了『觀變於陰陽而立卦』、『立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義』、『天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射』、『窮理盡性以至於命』等重要思想。 （6）【序卦傳】 專門解釋【易經】六十四卦的排列秩序及其蘊涵的道理。從『天地』（乾坤）始（『有天地，然後萬物生焉』）、至『未濟』終（『物不可窮，故受之以「未濟」終焉』），貫徹了【周易】哲學的宇宙論、存在論、方法論、辯證法思想。 （7）【雜卦傳】 【雜卦傳】也是對六十四卦的解釋，但又與【序卦傳】不同。它對六十四卦的排列也是井然有序的，但跟【序卦傳】確定的順序很不同。因此，【雜卦傳】所謂『雜』並非雜亂無章，而是一種『錯綜複雜』關係：它把六十四卦分為三十二對組合關係，兩兩相對，對比說明。例如：『乾剛，坤柔；比樂，師憂。臨、觀之義，或與或求。』從音韻上來看，它是一篇形式整飭的韻文。 以上就是【周易】經、傳的文獻構成的大致情況。 3．【周易】的思想及其應用 嚴格來說，【周易】的古經部分是談不上什麼『思想』的，雖然它包含有當時人們的許多重要的觀念；【周易】的思想主要是在大傳部分，人們通常所說的『周易哲學』就在其中。這裏我簡要介紹一下自己對周易哲學的基本理解。 我把中國哲學視為一種『東方生命哲學』。『生命哲學』一語具有幾種意義：最狹義的生命哲學，是西方二十世紀的一個著名的哲學流派。廣義的理解，凡是具有以下特徵的都屬生命哲學：第一，這種哲學首先關注的是人的生命存在，即關注人的生活、生存；第二，這種哲學賦予人的生命存在以一種本體論意義，把生命意向提升為宇宙世界的本原和本質；第三，對這種生命存在的把握，最需要的是一種直截了當的『領悟』，而不是理智，雖然後者也是必要的。在這個意義上，中國哲學乃是一種典型的生命哲學。 來源：中國儒學網 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000