| 畏是一個哲學，這哲學是中國傳統提示我們的。孔子說：『君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言』。
在此三畏之中，孔子強調的是畏天命。他在很多地方說到天命。他說：『五十知天命』（【論語】：【爲政】）。他將命與『天』聯繫起來，而強調天的可畏可敬：『不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎』（【論語】：【憲問】）、『天之將喪斯文也，後死者不與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？』、 『天生德於予，桓其如予何？』（論語：【述而】） 在孔子看來是『天』是宇宙人間的絕對主宰，是人間倫理的終極根據。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個客觀意志的存在，那麼這個絕對意志就是『天』，具體說來是『天意』，是『天命』，是不爲人的意志爲轉移的上蒼意志。 『畏天命』，等於宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態，而有宗教哲學。『一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。』這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因爲他相信命。至於命又是什麼？他不知道，反正事好事壞，都認爲是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這『畏天命』三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是『畏天命』。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。 上面這些話是台灣一個學者叫南懷瑾說的。有的說得不對，有的說得還有道理。其實我們不妨將天命理解爲『規律』，自然的規律，社會的規律；理解爲民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心願；可以理解爲全球化的世界的歷史進程與發展趨勢，即所謂的『歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡』。這裡，人民最重要。天命是人民的意願與『命令』。一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因爲他已經在違背規律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心裡放著，就會出大問題。孔子說：放於利而行，多怨。這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿著人民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩云：『只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名爲公器無多取，利是身災合少求。』一時來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災。 古代有君權神授的說法，實際上現在是『政權民授』。我們手裡有了權，這權是誰給的？是人民給的。民如水，執政者駕著一條船，心裡哪一天，沒有了人民的『天』，水隨時都有『覆舟』的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的幹部就保得住共產黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。[vii] 孔子又說到『畏大人』，這個大人並不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，因爲他們的人生中有許多經驗值得我們去吸取與參考。第三『畏聖人之言』，這是叫我們去讀書，因爲許多總結歷史經驗的好書都是『聖人』，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學習，並抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。 有了這個三畏，孔子告訴我們還要有『三戒』。孔子說過：『君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗及其老也，血氣既衰，戒之在得。』（【論語.季氏】）這就是說：有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出在到了老年的時候往往特別的貪財。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。 來源：光明網理論 |
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