| 王陽明是將孔子思想作發揚光大的中國明代思想家，留給後人一本重要著作【傳習錄】。王陽明一生主張『良知、致良知、知行合一』。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈是到了後來，被私慾蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對後天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至於『致良知』的境界――良知的恢復與重光。『至良知』是崇高的心境，高遠的志向，同時也是一個過程，是一個立志的思想裏程。
王陽明說：立志就要『收放心』。一個人總要清心寡欲，持志不動，這是人心向上的最好狀態。然而很多時候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的『良知』，而變成發狂的『牲口』，放逐於名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對今天還是有用，因為我們的一部分官員的良知真的不知道跑到哪裏去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。 【論語・學而】載：『吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』這是說一個人要養成『吾曰三省吾身』的習慣，日日反思行為，檢點作風，及時發現不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患於未然。 總之，在立志這個問題上要討論的問題很多。什麼是志？怎樣立志？要回答這些問題，中國優秀文化傳統是一個可貴的資源寶庫。這個寶庫不用，那就是『資源浪費』了。 二、畏的哲學 行廉政，拒腐敗，心中應該有個『畏』字。下面我們來說『畏』的哲學。這也是中國傳統文化中反覆提到的一個問題。我們本來受到的教育是『天不怕，地不怕』、『無所畏懼』、『人有多膽地有多少產』。總的說來是無畏。然而，我們生活在這個世上真可以『無所畏懼』嗎？也不是。 從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區，這就是基督教區、佛教區與伊斯蘭教區。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維繫社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以後入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什麼事情都有一個怕字。共產黨人不信神，革命時代講『無法無天』，說的是大無畏的精神。這是當時歷史條件所規定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當我們的黨已經成為一個執政黨的時候，就要在心中立個怕字，有個『天』字，這個天不是神，不是佛，不是安拉，是『民』！ 陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：『手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮。』其實這裏就說到了一個怕字，一個畏字。人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是『黨與人民在監督』，怕的是『萬目睽睽難逃脫』。 鄧小平在【共產黨員要接受監督】一文中說過：共產黨員，特別是黨員幹部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含着深刻的辯證法。這就是共產黨一方面要不怕，一方面要有一個怕字放在心頭。說不怕是因為我們正處在改革的時代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實踐，勇往直前。說一個怕字，是自我修養而言，凡是遇到個人利益得失的時候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區別還是為公還是為私。為一個公字，要敢字在前，為一個私字要慎字當頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風，就使我們的幹部走在河邊不濕鞋。孔子曰：『從心所欲不逾矩。』這個矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規範我們行動的規矩。有了這個規矩，對其有敬畏之心，時刻想到『不越矩』，得到的將是更大的精神自由。[vi] 來源：光明網理論 |
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