解讀儒學:誠是萬物之始

誠者，物之終始，不誠無物。

很多人把『仁』稱為儒家思想的內核，從倫理道德上說，這當然是有道理的。但儒學並不只是倫理道德的學說，它是和西學中的宗教、倫理和哲學都可以對話的一個龐大的思想體系。談宗教就要談『天』、談『天命』；談哲學，就要講『誠』了。這個『誠』字，是儒家思想體系中的一個很關鍵的概念。

『誠』是儒家思想的根本世界觀。『誠者，物之終始，不誠無物。』在儒家看來，沒有了『誠』，就沒有了一切，一切都依『誠』而存在的。『誠』就是『真』，是客觀的存在。『誠』就是客觀實在，以及客觀實在的屬性與規律。『成己，仁也；成物，知也。』意思是說：順應天道自由的發展自我、完善自我，充分地體現自己的存在，就是『仁』；認識事物的發展規律，就是智慧。說到這裏，大家就應明白了，『誠』等同於現代意義上的『真理』。當然『誠』的概念不只於形上，也包含形下，也就是說，它既是真理，也是客觀事實本身。有人說儒學是存在主義，也有人說儒家思想是理性思維。道理也就在這裏。

儒家的哲學觀就是用『真理』（誠）來勾連起天人合一的理念的。『我』的存在和世界的存在都是依於『真理』（誠）而存在的。率性從道，做真實的自我。『誠者非自誠己而已也，所以成物也。』儒者不應只內求心性，還要外明事物之理。要做到科學理性地對待物的世界，就要『博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。』要做到合理地處理好和外我（他人）的關係，就要體己惜人。

『誠』的徹底認知幾乎是不可能的，『雖聖人亦有所不知焉』，『天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也』，一旦進入化境，則『至誠之道，可以前知』這不是唯心論，『前事不忘，後事之師』知史可鑑今。所以，明事物之理，也必能依其規律，斷其未來。

楊曉剛

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