中国式美学的独特本质 幻象逻辑构筑美学史 (2)

基于幻象逻辑对中国美学史的本质描述，可确立中国美学史为如下几方面凝成的有机整体：

⑴美学范畴史或美学观念史，源自巫性意念，经宗教而宗法，再进而伦理化，在商末周初始成其大观，后经诸子和汉代易学及谶纬演绎，得以确立本土化美学范畴的基旨，之后经佛学意念的拓展，思辨力提升，又经宋明理学和清代实学，蔚然而成传统美学范畴史的深厚学统。近代及现代美学虽西学缠入，也未始能改变这一学统的整体性质。

⑵审美经验史或美学直觉史，源自对自然的审美感悟，经天地万象，而及人情风俗，由礼制仪式的定向萌发，向人世间的仁义自省和灵动曲变的主体情状转化，生生之易，幻象百成，披载两千余年的历史现实风云，逐渐形成以温柔敦厚为中轴，兼蓄倜傥风流等情采的审美直觉风貌。及近代、现代美学虽主情理二分，也未始能改变中国人的审美直觉体验方式和价值判断风格。

⑶审美物象史或美学形式史，源自掊土筑瓯、立旗建方，经祭祀器皿、日用物品，以商末周初奠定物品美文奂象，后沿贯生活、娱乐、军事、艺术诸场域，使审美观念凸显于器物、工具和艺术品的外观形式中，构成中国美学史的幻象物化的博览画廊。

我们以为，大体上具足了上述三个方面的内容，就实现了对中国美学史较完备的逻辑描述。构建并完成这样一个工程是当下及为期不远中国美学工作者的使命。在立足于幻象逻辑实现中国美学史整体逻辑的突破时，有几点是我们应当给予认真考虑并当努力体现的：

一是幻象逻辑的描述介入，应基于美学特质的解析和价值判断而展开，对于各层面美学史文献、历史活动、器物和艺术品的进入，要有意识地开掘被正统史传和在历史流传中被忽略的有价值内容。譬如，神话中被赋予“丑”、“怪”一类形象的物种或隐含着中华民族丰富的氏族、部落审美信息；汉代的谶纬图像记录保存了大量的审美感性活动，这些在过去的评价体系中没有得到充分肯定。尤其是少数民族的审美活动及其美学观念，更是被放置在正统之外的边缘，没有得到充分的阐释和发掘。审美史和美学史不是民族美学单纯的记录和复制，它更是发现和阐释的工程，一切有益于当今人类美学认识深化的内容，都应在关注之列。

二是幻象逻辑的语言描述，在确定美学史对象内容的语言风格和命题概括时，并不排斥合理引入科学化的语言表述。科学化的语言以精确的量化和定性为特征，这有助于中国美学史的体系与内容的清晰易解。虽然幻象逻辑的意念化更偏重主体的意念统摄，似乎不以科学化的分别和辨析为主，但幻象是以“象”的感悟和创生为起点和终点的，从而对于美学史就审美创造的特质进行或总或分的科学分析，并不损害中国美学史的逻辑和表述，只要限度把握好了，它还会增强中国美学史的内在逻辑。

三是幻象逻辑的纵向展开，有必要将差异性、断裂性内容作为内容对象给予重点描述。以往的美学史，注重历史绵延中的逐渐衍生，这固然不失为一种把握逻辑脉络的方式。但断裂与分延也是历史发展的必然存在，注重了差异性、断裂性内容的开掘和表述，才能把中国美学史确然存在过的美学断层纳入中国美学史的有机整体，从而使中国美学史的整体构成变得更为严整、丰富和独特。

总之，中国美学史的幻象逻辑，是构筑中国美学史的基石，通过它我们可以揣摩到一个庞大而富有生命力的中国美学史机体。这个机体一直本真地存在于我们的历史之中，过去由于认知上的局限，我们对它的很多方面有所忽略，而今的学术氛围和条件、积累已为深入发掘和阐释中国美学史独特的幻象世界提供了可能，从而基于幻象逻辑建立的中国美学史机体，当能筑成大观，迸射出令人惊异、别致而悠长的气息。

（作者：赵建军 单位：江南大学人文学院）