中國式美學的獨特本質 幻象邏輯構築美學史（1）

中國美學史的深層本質，很難用西方的邏各斯語言來規定，作為本土文化和學術傳統的產物，中國美學史擁有自己的研究對象和領域，也擁有自身獨特的美學觀念和經驗系統。

能否找到一種源自本土文化、又具有現代性之闡釋可能的概念，對中國美學史而言，是當下面臨的一個難題。三十年前，李澤厚、劉綱紀先生主編的【中國美學史】，以開山之功發掘先秦儒道美學思想，並把它們視為貫穿整個中國美學史的邏輯基礎。現在看來，儒道美學作為美學的思想史構成是成立的，但將它們厘定為整個中國美學史的邏輯基礎，則是有問題的，因為先秦美學只是中國美學的一個截面，它不包括後續內容，自然也就不能涵蓋中國美學史的整體。後來，葉朗先生的【中國美學史】，通過美學範疇和美學命題揭示中國美學史的邏輯『骨架』，這對於揭示中國美學的邏輯特色是一很大推進。但美學範疇和命題多屬於哲學或倫理學的概念，它們在面對中國美學多元並存的對象和綿延至今的『學統』方面，還不能提供一個適於闡明所有對象邏輯基礎的範疇，同時，對美學邏輯基礎的歷史切入點，也與前一種美學史處理方式基本相同。本世紀初，王振復先生的【中國美學的文脈歷程】，提出從中國文化與哲學的獨特語境出發，通過發掘『文脈觀念』來揭示中國美學史的文化本質，這種提法新穎地觸及到中國美學史的固有邏輯問題，但由於文脈觀念系借用西方的『Contex』而來，實際的詮解仍然遇到能否明確定位和整體貫穿的問題。

我們認為，發掘和闡釋中國美學史的邏輯本質，要找到合適而恰切的概念維度，這個概念要具備如下條件：一是作為單詞它必須是多音節的，因古漢語的詞多以單字為單位，如仍以單字為詞，不便於進行現代闡釋和學術的理解、交流；二是作為該概念組合詞的構成詞素，必須是源自中國本土且能夠作為獨立詞語表達意涵的；三是最好在世界上能夠尋到對應性的詞語，其涵意可以各表所指，但所指卻具有相通性，這有助於在更大範圍對中國美學史的闡釋邏輯進行考量。綜此幾點，我們認為，『幻象』一詞很適合用來描述中國美學史的深層本質和發展邏輯。首先，『幻』和『象』均植根於本土文化，在原始巫文化中便用到它們，以後都納入美學史的闡釋系統。其中的『幻』字，在巫文化中『巫師』便被稱為『幻人』。中國早期典籍中『幻』與『化』常通用。【說文解字】解釋『幻』為『不肖』，指通過『變化』、『變幻』性操作實現造生和化成（教化）之意。至於『象』字，淵源甚古，原始圖騰和巫術皆為對『象』的文化操作。由物象而生圖象、意象，最早的成果就是【周易】中的『卦象』。『卦象』可以理解為綜合『天象』（天文）、地象（地文）而成的人化之象（人文）。美學是人文造化的產物，是中國人特有的審美觀念和審美經驗詮釋系統。據此則最初形成的『卦象』，蘊含有中國美學的邏輯因子和理論模型。其次，『幻象』作為組合詞，在古代大約在魏晉南北朝以後才出現，宋元之際該詞時見於書法和繪畫的點評文字，但組合併不固定，表明『幻象』一詞在古代並沒有形成穩固的邏輯蘊涵。但關於它們的構成『詞素』的邏輯蘊涵卻異常豐富，形成系統，這就為開掘該詞的美學蘊涵，基於現代視野賦予邏輯蘊值提供了可能空間。最後，西方美學和佛教美學中也有對應於『幻象』的相應詞語，英語的『幻象』寫作illusion，梵語的幻象寫為māyā，它們與中國傳統美學對『幻象』的『不肖』、『恍惚變幻』有某種相通，但由於分屬不同的話語系統，中國美學史的幻象邏輯所表達的獨特蘊涵，可以通過中西或中印語境中的差異比照，得到更深入的發現和揭示。

就根本方面來說，幻象邏輯是揭示中國美學史深層本質的一個十分合適的維度。從詞面上說，中國傳統美學對『象』的理解都是『幻』的。這個『幻』在三個層面上離開了實然物象：一是仰觀俯察，以意取象，所謂『散點透視』即指對外在物象的主觀化意念截取；二是『象』是操作對象，也是意念表達的載體。『卦象』推衍，就是以『象』為意念層面的操控對象。以此類推，意念性的『象』，表面上看似乎感性色彩充分，其實已然『形而上』了，理智化了；三是舍象求意，意為象外的審美韻致。這一點使『象』更進一步遠離了實物物象。反過來，從『象』這一面來理解，則『象』包含了一切美的感性存在。在主體意念化的操作過程中，對『象』的感受和認知，自始至終保持着『象』的感性特質，在主體直覺的統攝下，它呈現為感性特質、內在品性的意念雙向性展開，讓動與靜、大而小、逝與返、曲與直、剛與柔等對立性涵義，藉助『象』的互訓互成得以確立。基於此，中國美學以意念對外在的數、景、象、境的感遇為先導，通過意念上的擴張性發散，形成強烈的主體感悟氛圍，進而生成對『象』的感悟性立意，所謂直覺性質的幻象生成便由此得以成立。依此軌跡，美的幻象似乎無所不在，不僅主體精神的外化，由意念性的目標擴散至無垠的宇宙，而且，宇宙萬象也藉助主體意念內化為心性直覺和審美意象，生成跳脫於境遇或景象外的審美感悟。在這個意義上，可以說，中國美學史的『幻象』與『幻覺』始終是現時性的在場，美始終是因感而悟，因悟及意。概括而言之，即中國美學史的深層邏輯本質，體現為：美學的幻象邏輯是創造性的生成過程，一方面主體意念基於象的感遇而呈顯，另一方面，審美諸象以主體意念的人文化成為歸結，它們最終都納入主體的審美造化之旨。