| 中國古代文人的稱謂主要有三種：名、字、號。三者相比較名和字都是父母長輩寄予希望祝福的命名，【左傳•桓公六年】記載著命名的的原則，『公問名於申]。對曰：「名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生爲信，以德命爲義，以類命爲象，取於物爲假，取於父爲類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。」』因而『名』和『字』的確定會受到很多的限制，有時並非使用者本人的意思表達，而號則是在本人在成年後，根據個人的意願表現個人的情趣愛好、理想志願的稱謂。『號』究竟起於何時，歷史上並沒有準確的記載，但是早在春秋戰國時期就已經存在了，比如春秋四公子田文、黃歇、趙勝、無忌分別號：孟嘗君、春申君、平原君、信陵君。到了魏晉南北朝時期更多的文人有了自己的號，如陶潛自號五柳先生，三國曹魏的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸合稱竹林七賢。但並沒有形成一種風氣。直到唐宋時期文人起號之風盛行。到明清時期文人起號達到了鼎盛，不但人人有號，而且一個人可以有幾個號。由於文人的『號』大多是個人情趣志向的一種表達，客觀上也反映了各個歷史時期的社會風氣和價值取向。
古代文人的自號類型很多，但無外乎取自自己書齋的名稱；取自自己的籍貫居住地；直接表達興趣愛好和志向追求這樣幾類。這些自號都直接或間接地透露出古代文人的價值取向，反應了當時的社會風氣。 古代文人使用自己書房（齋）的名稱作爲自己自號的現象比較多。比如婉約派女詞人李清照號易安居士，明代哲學家王守仁自號陽明先生，同是明代的學者、書法家黃道周自號『石齋』，還有象著有【三言二拍】的小說家馮夢龍號『墨憨齋主人』，畫家徐渭的『青藤道士』都是取自自己的書齋名。有的古人則是直接以自己的籍貫或是居所爲自號。唐代詩人李白號青蓮居士，杜甫自號『少陵野老』，和他同時代的白居易號『香山居士』，還有北宋文學家蘇軾被貶爲黃州團練副使後自號『東坡居士』，清朝小說家蒲松齡自號柳泉居士，袁枚晚年自號倉山居士，他們的號就都是起自自己的籍貫或者居住地。而古人更多的是用『自號』直接的表現自己的愛好情趣，志向追求。唐代大詩人賀知章號四明狂客，盧照鄰自號幽憂子，宋代文學家歐陽修號『六一居士』，南宋愛國詩人陸游自號放翁，南宋豪放派詞人辛棄疾自號『稼軒』，金文學家劉迎號無諍居士，明文學家、畫家李流芳號慎娛居士，清初畫壇『四僧』之一的畫家朱耷自號八大山人，這些文人的號都抒發了自己的志趣和愛好。 但是當我們綜合一個朝代去看我國古代文人的號又會發現一個特點，各個朝代的文人的號總是有某些相同的特點。大唐盛世，經濟繁榮，文學昌盛，是世界公認的中國最強盛的朝代之一。這個時期的大詩人李白晚年自號青蓮居士 ；詩人杜甫號少陵野老；白居易晚年號香山居士；李商隱號號玉溪生；韓愈號昌黎先生；詩人王績自號東皋子、五斗先生……可以看出受唐朝自由開放風氣的影響，這些文人的自號也都透露著一股狂放不羈的氣勢，唐朝的文人們不是故紙堆中的書蟲，只知終日讀書，更多的文人雅士們崇尚『讀萬卷書，行萬里路』，用我們現代語說就是注重實踐能力的培養。他們更崇尚自然，鄙視功名利祿，因此在唐朝文人的自號中更多的是居士，當然同時也受到當時統治者推崇佛教的影響。宋朝的統治者仍然推崇佛教，宋朝的同樣出現了很多以居士爲自號的文人，比如：北宋詩人的魏野自號草堂居士；文學家歐陽修自號六一居士；文學家蘇軾自號東坡居士；詞人秦觀自號淮海居士；女詩人陳師道自號後山居士；女詞人李清照自號易安居士；女詞人朱淑真自號幽棲居士……當相比較唐朝的『居士』宋朝的『居士』們更熱衷於學術研究，比如歐陽修的的自號『六一居士』的含義既是『吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺』，『以吾一翁，老於此五物之間，是豈不爲六一乎？』 王國維認爲：『宋代學術，方面最多，進步亦最著。……故天水一朝人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，後之元明，勢所不逮也。』而且這個時期的文人們不再遠廟堂之高，出現了一大批學者型的官員，比如我們熟悉的范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾……因此這一時期的文人的號中很少看到歸隱山林的意圖了。而在北宋滅亡後，文人們受國破家亡的影響，在自己的自號中透露出了不忘宋室渴望收復失地的思想，比如詩人、畫家鄭思肖自號『所南』。元朝的文人的號的特點又有了新的變化，文人以『道人』爲號者尤其多，可能和元代崇尚道教有關。到了明朝社會風氣奢靡，當時的統治者醉心於得道求仙，許多文人情緒消極，鬱郁而不得志。比如明朝風流才子唐伯虎，自號『六如居士』。『六如』，即人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電。而到了明末清初，明朝的遺民們生活在滿人統治之下，懷念故國，很多文人的號都出現了變化，比如著名畫家朱耷在明亡後號『八大山人』，且在書畫作品的署名時將『八大』連寫，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得之意； 這些文人雅士正是通過『號』這樣一個自身的標誌符號，無時無刻不在向世人宣揚著自己的人生志向和追求，希望通過個人努力改變國家的面貌，向我們展現了古代文人雅士『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』的以天下爲己任的志向追求。『修身齊家治國平天下』正是歷朝歷代文人雅士孜孜以求的目標。他們首先致力於精神文化產品的生產，他們精通經史子集，立粵⒀裕創造出了大量膾炙人口的詩詞歌賦，以其知識、節操影響著當時的社會，凸顯出中國古代知識分子『爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平』的獨特價值取向，豐富了中國封建文化的精神遺產。 來源：中國儒學網 |
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