『唯女子與小人爲難養也』辨析(2)

二、孔子的婦女觀

從孔子以前的傳統文化、孔子的思想、孔子的言行揭示孔子的婦女觀。

１、孔子以前的傳統文化的婦女觀

古人認爲，宇宙萬物及人類社會的生成是，『天地氤氳（煙氣盛），萬物化醇。男女媾精，萬物化生。』（【繫辭下】）過程是：『有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子：有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道不可不久也。』（【周易・序卦】）把天地、陰陽、男女（雌雄）作爲自然界的始基，夫婦作爲社會的始基。所以孔子說：『君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。』（【中庸】）由生理條件引起的自然分工，進入文明時代就形成陽剛陰柔、陽作陰順，男女有別、內外有分，以達到宇宙萬物和社會家庭和諧的觀念，使婦女處於從屬地位，這無疑打上父權社會的烙印。但這種重男輕女的思想也只是認爲天公地母，天在上，地在下；陽爲正，陰爲負：男主外，女司內的上下內外主從關係，是統一體相反相成的兩翼，處於同一層次，缺一不可：無下則無所謂上，無內則無所謂外，無從則無所謂主。故【釋名】曰：『妻，齊也。』【說文】曰：『妻，婦與夫齊者也。』

以宗法制爲基礎的中國古代社會，把夫妻關係看得極重。認爲是『人倫之始』和『王化之基』。國是家的擴大，社會規範是家庭倫常的延伸，十分重視家庭和婦女的作用。『故【易】基【乾】、【坤】，【詩】始【關睢】，【書】美厘降（堯女娥皇、女英，感舜之文德，雖匹夫而下嫁之），【春秋】譏不親迎（紀侯派大夫代他迎親，非禮也）。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻爲兢兢。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也，可不慎與？』（【史記・外戚世家】）夫妻禮義相待，以和爲貴：『禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。』（【禮記・禮運】）孔子特別強調要尊敬妻子，他說：『昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？（【禮記・哀公問】）要做到『妻子好合，如鼓瑟琴……宜爾家室，樂而妻帑。』（【詩・常棣】）婆媳、夫婦關係都是相互的，有條件的。齊國的大政治家晏子說：『夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也。……夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉；禮之善物也。』（【左傳・昭公・２６年】）這就是先秦『男女有別』、『內外有分』的實際情況。人們往往根據【孟子・滕文公下】『以順爲正者，妾婦之道也』，說明先秦已有『三從』思想。這也是誤解。整段話是『丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：「往之女家，必敬必戒，無違夫子？」以順爲正者，妾婦之道也。』母親在女兒出嫁時叮嚀她，也只能就她應遵循的婦道來告誡她，不可能也不應該把公婆、丈夫應遵循的規範和婆媳、夫婦關係的相互性也說出來；否則，豈非唆使她到夫家去爭女權了。

錯誤在於把『內外有分』絕對化：男子獨霸歷史前台，剝奪了婦女的參政權，扼殺婦女爲公的本性。【尚書・牧誓】載武王說：『古人有言曰：「牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索」。』母雞打鳴家遭殃。至今全國，包括台灣，都還有這種習俗觀念。不過，孔子並不反對婦女參政。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎！唐虞之際於斯爲盛。有婦人焉，九人而已。」』（【泰伯】）幫助文王、武王奠定基礎並打下天下的十個人才中，有一位婦女，一說是文王夫人太姒，號曰文母；一說武王夫人成王之母邑姜。都是九人治外，她一人治內的大才。孔子對此並無異辭、貶辭。

父權社會，政治是婦女的禁區。個別偶然有機會接近權力中樞的婦女，一旦想實現其爲公的本能，也想治國平天下，造福黎民百姓，只得採取非常手段，以犧牲自己的『靈與肉』爲代價，往往給歷史留下別具特色的創痕，成了非難和譴責的對象，作了歷史異化的雙料犧牲；連蹂躪她們的男人的一切罪惡都一塌刮子扣到她們頭上。這就是所謂婦女禍水論。還專門創造了一個名詞：『女禍』。西方文化之輕視、誣枉婦女的記錄至今被津津樂道。【聖經】中的夏娃不過是上帝爲讓亞當高興，而取亞當的一根肋骨造成的。就是這個夏娃經不住蛇的誘惑而首先採食禁果，還唆使亞當也吃，致使二人同犯禁令而被逐出伊甸園。希臘神話中違囑打開寶盒，放出各種災害、禍患和疾病的小妖，散布大地，使人類陷入悲慘境地的，又是『眾神之父』的宙斯企圖毀滅人類而創造的美女潘多拉。固然，異化是社會發展的必然形式；可是，天啊，爲什麼一定指派我們男人扮演這個輕視婦女的不光彩的角色呢？

明末清初的文學家李笠翁說，人生如戲台，只有兩個演員：『一個是男人，一個是女人。』（【轉引自【論語別裁】）女人被男人擠到後台，但男人即使在前台那一陣子也離不開女人。利用了，玩膩了，一腳踢開，還要不僅倒打一靶，說女人多壞多壞；而且嫁禍於人，把自己禍國殃民、亡國滅種的罪責諉之婦女。誠如後蜀王妃花蕊夫人被俘後對宋太祖趙匡胤所答：『君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，寧無一人是男兒。』如果站在婦女的立場，倒是應該說『唯男子與小人爲難養也。敬之則不重，疏之則兇殘。』難怪在許多成年婦女中流行一句名言：『男人沒一個好東西。』有意思的是，這句話，不論句式，還是句意，都是全稱判斷；而實際上，就連說這話的婦女自己也不認爲這『男人』是指所有男人。

說句良心話，婦女的貢獻比男人大的多。人類歷史百萬年，其中父系社會不過萬把年。整個人類就是在婦女的引領下進入文明時代的。東漢【風俗演義】說：鍊石補天的女媧最初用水和泥涅了人，並教之男女相愛，生兒育女，主宰世界，管理萬物。和基督教的聖母瑪利亞相類似，中國神話系統中，總執天道最崇高之神的玉皇大帝（相當於人世的天子），就是王母娘娘（西王母）的兒子。和『女子無才便是德』論相反，婦女的天賦起碼不比男人低。明後期激進思想家李贄就熱情讚揚中國歷史上第一個女皇帝武則天的才能『勝高宗十倍，中宗萬倍矣。』（【藏書・后妃・唐太宗才人武氏】）她留下的無字碑，就充分說明她的自信和氣度。古今帝王無數，有幾個經得住歷史的考驗和後人的評說。正是：『獨立高峰望八都，黑雲散後月還孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。』（呂純陽。轉引自【論語別裁】）

總之，不僅參政權，連受教育權也基本被剝奪了。『有教無類』的孔子，弟子三千，大賢七十二，竟無一個女弟子。這只能說，在輕視婦女的父權社會，孔子尊敬婦女的努力並不能扭轉乾坤。就這樣，人類智慧資源的一半被白白浪費了萬把年。人類如不陷入這一誤區，早就走出階級社會，進入大同了。不過，這正是人類只能通過異化實現發展的自然進程。如果這也歸咎孔子，上帝也要妒忌的。