| (三)『形式化』抑制了情感的表達需要
『孝』這一倫理要求，可能帶來父子間關係的『形式化』，不利於情感的自然流露與真切表達。除了以上兩點外，『孝』帶來的副作用還可能是父子間關係的『形式化』，僵化了父子關係。孔子在強調『孝』包含恭順父母時，他提到『色難』，也就是在盡孝的時候，保持愉快與自願的神色是最難的，換句話說，他要求的底限其實只是在表面上裝出孝順恭敬的樣子。父子之間毫無疑問有着天然的情感，那麼這種封建禮教是否是抑制了其自然流露，而給它套上虛偽的模板，使得本是屬於心靈的純淨情感套上了社會道義與主流的枷鎖?孔子不停強調的是禮與樂，強調的是秩序是禮儀，卻不顧及人真實的情感與個體間的差異。因此可見，禮樂都是表面的一種表現形式罷了，『孝』作為其重要思想之一也是如此。在【孝經】中，提出了侍奉雙親時要有五要三戒，例如，要求在日常奉養的時候要竭盡恭敬，要表現出快樂。在辦喪事的時候要極度的悲痛。在最後一章【喪親章】中還詳細地規定了如果父母逝世，孝子具體的行為，哭聲必須表露出自己極度悲痛的心情，決不能產生歡愉的表情等等，形式化的傾向明顯。難道對於父親的愛與孝，一定要通過葬禮上的放聲大哭來表現嗎?實際上不同的人有不同的處理與表達情感的方式，這些所謂的『孝道』，不過是做給別人看的。 (四)功利化色彩 『孝』的要求中帶有功利化的色彩。如前文所述，『孝』的要求的最高境界是要成就個人事業，為父母家族帶來榮譽。那麼，如果不能成就事業，不能揚名立萬，就不是一個孝子了麼?對父親來說，是讓兒子心靈飽滿、生活幸福重要。還是在物質與聲望上有所成就重要呢?筆者認為。『孝』最重要的是有心，是對於父母情感的表現，是真情的呼喚，即使貧困潦倒，能將父母放在心中，一碗茶，一聲問候，都是孝道；即使腰纏萬貫，聲名遠揚，不將父母放在心中，只是給予物質上的資助，做出表面上孝順的樣子，這又能算是『孝』麼? 所以筆者認為，將對於個人成就的要求放進『孝』的要求，忽視了人們之間最重要的情感依戀，顯得功利化，這更多的是傳統社會中用來教化百姓，維護統治的手段，與真正的『孝』沒有太大的關係。 故總體來說．傳統的『孝』給父子關係以一個穩定的模式，它不僅對『兒子』也對『父親』提出了要求，一方面，有利於社會文化的傳承與統治秩序的維護，另一方面，忽視了兒子作為獨立主體的自主性，實際上是父子間不平等關係的體現。而且，它使得父子間原本自然和諧的親密感情變得呆板、冰冷，更多的是給外人看的一種行為，一種外在的表現(例如守孝)，而不是真心真情的流露。它對於兒子所提出的過多成就的要求，多少顯得功利，筆者並不認為這是『孝』所必須的表達形式。 來源：國學文化 |
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