| 中國人對於家庭有着特殊的依戀，家庭內部成員間的關係十分密切而微妙，如婆媳關係，兄弟姊妹關係等，而父子關係中的『孝』在中國傳統社會的家庭倫理中是極為重要的一條。由於中國傳統的家庭結構以縱向為主，強調的是宗族、血脈的延續，所以尤為看重父子間的關係，而『孝』作為父子關係中的最基本的原則．甚至成為了家庭倫理的核心準則。本文試着探討『孝』這一家庭倫理的文化內涵及其對父子關係的影響，並以小範圍的隨機抽樣調查為輔助。以分析在現代生活中『孝』的含義的變化。
一、傳統價值觀中的父子關係與『孝』 (一)父子關係 要探究孝的觀念從何而來，首先談談『孝』這一倫理原則所依附的父子關係。文化人類學認為：靈長目的母子核心團體與一個男性――『父親』――形成永久的結合是人類生活成為可能的首要轉變。母親的伴侶擔負起男性的角色，例如，供應養育所需的食物和勞力、當母親的性伴侶、肩負起管教子女的權威和對子女的法律責任等。所以，父子關係是隨着母子關係的建立而建立的一種血緣人際關係。是最原始的社會關係之一。而隨着父子關係的形成，『父親』與『兒子』的角色也就產生了。角色就意味着相互間的義務與責任。父親對於兒子，承擔着撫養、保障安全、教育及社會化等職責，而兒子對於父親的責任在中國傳統社會則集中體現為『孝』。 (二)傳統價值觀中『孝』的含義 【論語】對『孝』有這樣的評價：『君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟!』儒家思想的精華是仁，而孔子給予了孝『仁之本』的地位，在中國這樣注重家庭的社會中，可見『孝』的地位之高。 那麼何謂『孝』呢?一般來說，『孝』是指中國古代子女善待父母長輩的倫理道德行為的稱謂。【爾雅】中說：『善事父母者日孝。』而孔子在【論語】中是這樣解釋『孝』的： 子游問孝，子日：『今之孝者是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎?』(【論語・學而】) 子夏問孝，子日：『色難。有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎?』(【論語・為政】) 子日：『父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。』(【論語・學而】) 孟武伯問孝。子日：『父母唯其疾之憂。』(【論語・為政】) 以上的幾句話是【論語】中直接提到『孝』的，總結起來是說：盡孝不僅僅是奉養父母，恭敬才是『孝』之本，在侍奉父母時應表現得恭順、自願；遵循父親的戒訓，順從父親的志向也是必須的；另外，『孝』還表現在不應讓父母為子女擔憂。所以遵循孔子的想法。『孝』的內涵已經從奉養父母拓展到了不僅是奉養，還必須尊敬父母，遵從父親的志向與行為準則。 而【孝經】的第一章【開宗明義】中這樣說道，『夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。』在這裏，孝不僅僅是對父母而言，而已經再進一步拓展到了『事君』與『立身』。 所謂『事君』指的是做官侍奉君主，以忠誠體現出自己的孝道；封建社會的五常為『君臣，父子，夫妻，兄弟，朋友』，其中君臣的關係即是父子關係的延展。在封建社會中，提倡的是將君主當作自己的父親一樣來敬愛。所以，『孝』不僅僅表現在對於父親的恭敬與奉養，更表現在臣子對於君主忠誠之上，在此基礎上，儒家認為，『孝』是治理天下最好的方式，【孝經】開篇中寫道『夫孝，德之本也，教之所由生也。』『孝乎?唯孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政，奚為政乎?』這就是說，孝推而廣之，就是治理國政，這和【大學】裏說的『修身、齊家、治國、平天下』的觀點是一致的，均認為治國和治家的道理是相通的。【孝經】裏第八章為孝治，認為以孝道治理天下，就可以達到『天下和平，災害不生，禍亂不作』的境界。可見，『孝』的含義與意義，已經超越了家庭倫理，成為統治人民與治國的方略，並且被統治者所用．成為了維護封建統治的規範與秩序的工具之一。在漢武帝『罷黜百家，獨尊儒術』之後，孝道正式成為了統治者教化的根本和有力武器。這是『孝』極為重要的內涵之一．但由於本文所致力探討的是孝對家庭間父子關係的影響．所以對這一點就不做更多的延展。 那麼何謂『立身』呢?――『立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。』也就是說，要有崇高的修養，成就功名與事業，顯揚名聲，為他人所稱道讚譽。所以說，孝的施行，從侍奉父母開始，最終在於實現修身立世的宏偉志向。這也就將『孝』與個人的成就聯繫了起來，所以，要盡孝，在中國社會，僅僅奉養愛戴父母往往是不夠的。還要求兒子們在事業上有所成就，有好的名聲，給予父母以榮譽，這才是最好的孝道。 『孝』的內涵與要求由善待父母發展到尊敬、順從父母，又拓展到忠誠於君王，修身立行，光宗耀祖，並且進一步為封建統治者所用，成為教化人民，維護統治秩序的手段之一．並且在二千多年的封建社會史中，在中國父系繼嗣制度中，成為了中國人根深蒂固的家庭倫理觀念之一。 來源：國學文化 |
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