| 宋初的科舉承唐制，在詩、賦、論、策之外，增加了帖【論語】十通。後來試經義，出題也包括【論語】。這樣流行的【論語集解義疏】就不太適用了。北宋真宗時，國子監的祭酒(國立大學校長)邢m認爲【皇疏】太空疏，便對【論語集解】重新做了疏解。【邢疏】增加了對名物和典章制度的疏解，逐漸替代了【皇疏】。【皇疏】遂於南宋間亡佚。 宋以來【論語】中發行量最大的注本，大約就是朱熹的【論語集注】了。朱熹一生致力於【大學】【中庸】【論語】【孟子】的整理和闡釋，他把『四書』看作教士子做人、做官、做學問的教科書。但這個『做』不是漢代『以【春秋】決獄』式地機械的『做』，而是通過學習這些典籍來『正心誠意』，改造自己，從而在處理任何問題時都能有個正確的出發點。朱注經典的最大特點就是把原始儒家所倡導的觀念理學化，對原始儒家觀念作了新的闡釋，其中也有歪曲。例如，『禮者，天理之節文』『義者，天理之所宜』『當理無私心則仁』等。在孔子心目中『禮』不過是周初的社會規範，『仁』不過是同類意識的展現，『義』不過是按照『禮』與『仁』去行事。朱熹從『天理』的角度闡釋它們，增加權威性，增強其改造人的力量，把『正心誠意』看作天理的要求。自宋代理學形成後，儒學的實踐品格與儒者個人修養日益合一，成爲『心性之學』。 在朱熹生活時代，他的努力基本沒有被統治者承認。直到朱元璋立國才把程朱理學定爲正統儒學，【四書集注】受到空前未有的重視。明代以八股取士，八股文的題目多出自【四書】，並以程朱的解釋爲准。從此，【四書集注】成爲讀書人必讀書。五百多年的無數科舉考試，促使士人對於【論語集注】爛熟於胸，熟到不僅要會背，而且要每一句子、每一個字，理解其含義，並能從中生發出一篇文章來。 【論語】成爲讀書人『聖經』，成爲判斷是非的標準，成爲考慮問題的出發點，成爲士人不可須臾離開的東西。因此，當清末問題叢生、國家衰弱、社會腐敗、列強入侵，於是人們查找問題的根源時，首先進入視野的必然是儒學及其典籍。於是在清末民初，一些先進人士否定儒學、蔑視儒家經典就不奇怪了。 講演者小傳 王學泰 1942年12月生於北京，漢族。1964年畢業於北京師範學院中文系。退休前爲中國社會科學院文學所研究員，中國社會科學院研究生院教授。著有【中國人的飲食世界】【中國流民】【華夏飲食文化】【幽默中的人世百態】【中國人的幽默】【遊民文化與中國社會】【燕譚集】【多夢樓隨筆】【偷閒雜說】【水滸與江湖】【重讀江湖】【中國古典詩歌要籍叢談】【遊民文化與中國社會】等。目前關注通俗小說及通俗戲曲在民間的影響。 來源：文匯報 |
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